第 三十六 章

提要：1 以利户陈述上帝作为的公义。16 约伯的罪妨碍了上帝赐福。24 上帝的作为是值得称颂的。

1 以利户又接着说：

　　第36,37章是一篇单独的讲话，最后一次呼吁约伯在上帝面前顺从和忍耐。

2 你再容我片时，我就指示你，因我还有话为上帝说。

　　他说明自己继续讲话的理由是他还要有话为上帝说。以利户觉得在上帝和约伯的案子中，他是上帝的辩护人。

3 我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。

　　以利户不想重复人们说过的话。他想提供他们所未曾注意到的知识。以利户要从历史和自然的大范围之外，论证上帝的公义（见伯8:8）。

4 我的言语真不虚谎；有知识全备的与你同在。

　　这些话听起来有点自负。也许以利户不是故意的。约伯曾指责朋友们用不充分的理由为上帝辩护（见伯13:7,8）。以利户在这里承诺他将实事求是，不带偏见，根据他所认为全面的知识，来阐述自己的观点。

5 上帝有大能，并不藐视人；他的智慧甚广。

　　本节引出以利户讲话的主题：上帝的大能和智慧。

6 他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。

　　以利户的观点实质上与约伯的三个朋友是一样的。他认为上帝在今生对待人类，是根据人的品格。约伯则说恶人似乎免受不幸。

7 他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。

　　以利户认为，义人虽然受苦，却不会被抛弃。他们不论在宝座上，还是在监狱里，都受到上帝的看顾（第8节）。约伯则暗示上帝抛弃了他（见伯29:2）。以利户不同意这种看法（见诗34:15）。他坚信义人会得到高举。

8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，

　　见创39:20；耶40:1；但3:21；太14:3；徒12:1-6；16:24；24:27。

9 他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。

　　以利户认为苦难临到义人是为了暴露他们品格上的弱点，和他们罪愆的性质。

10 他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。

　　开通。以利户认为上帝允许苦难临到人身上，是为了使人愿意学习和听从。他说，约伯的情况就是如此。

　　吩咐。苦难是“去吧，不要再犯罪！”的命令。以利户在这里进一步阐述受苦是试炼，而不是惩罚的观点。他不像其他的朋友们那样，视约伯为受到上帝惩罚的罪人，他觉得约伯是因自己的缺欠而受到出于爱心的磨砺。

11 他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐；

　　以利户承诺，如果接受试炼的人能有正确的反应，他们在今生会得到兴旺和快乐（见伯33:23-28；耶7:23；26:13）。他说，只要约伯悔改自己的罪并顺从上帝，就能恢复原来的兴旺。约伯正在受试炼。但义人受苦难和逼迫是预料之中的（见约16:33；徒14:22；提后3:12；来12:1-11；彼前4:12,13）。

12 若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。

　　本节与第11节是相对应的，说明不顺从就会死亡。以利户的观点里有正确的成分。

13 那心中不敬虔的人积蓄怒气；上帝捆绑他们，他们竟不求救；

14 必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。

　　必在青年时死亡。以利户看到恶人很早就结束生命。在古代，长寿是很受尊重的。年青时夭折被视为很大的不兴。

　　污秽人。希伯来语是qedeshim（“庙宇娼妓”）。该词还出现在申23:18；王上14:24；15:12；22:46；王下23:7中。本节的意思是不敬虔的人会遭遇最卑污之民族的命运。他们口头的信仰无法保护他们免受惩罚。

15 上帝藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。

　　藉着困苦。指上帝借着困苦拯救义人（见诗119:67,71）。

　　开通他们的耳朵。原来听不到上帝声音的耳朵，经过苦难而变得非常敏感。

16 上帝也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。

　　以利户对约伯说，如果他以正确的态度接受苦难，并学到应学的教训，他就能得到拯救，恢复原先的兴旺。

17 但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。

　　以利户认为约伯没有正确对待上帝的试炼；所以上帝为恶人所准备的惩罚落到了他身上。

18 不可容忿怒触动你，使你不服责罚；也不可因赎价大就偏行。

　　以利户似乎在说：“约伯，你在生气。当心不要因自己的愤怒招惹上帝的惩罚。否则你就没有办法得救了。”

19 你的呼求（或作：资财），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？

　　资财。希伯来语是shua`（财富）。也有人解释为求助。两种解释都可以。

20 不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。

　　指约伯一再希望的马上死去，进入坟墓（见伯6:9；7:15；14:13）。以利户认为这种愿望是错误的。

21 你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。

　　以利户指责约伯以抱怨来出气，而不是甘心接受试炼。

22 上帝行事有高大的能力；教训人的有谁象他呢？

　　本句被认为是以利户整篇讲话的主题。他尽力推崇上帝为伟大的导师（见伯33:14,16；35:11；36:10）。上帝的天意应作为我们的教训，如果记在心中，就会有丰盛的报赏，但如果加以拒绝，就会遭致苦难。

23 谁派定他的道路？谁能说：你所行的不义？

　　虽然上帝是完美的导师，但总有人要对祂说三道四，指受划脚，提出要改进祂的创作。以利户暗示约伯的抗辩中就有这种精神（见伯9:22-24；10:3；12:20-25；16:11-17）。约伯差不多已指控上帝不公正了。他给以利户的指责提供了口实。

24 你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。

　　约伯不该指责上帝，而当称赞祂，像别人那样歌颂祂。

25 他所行的，万人都看见；世人也从远处观看。

26 上帝为大，我们不能全知；他的年数不能测度。

　　本节把上帝的伟大和人类的软弱进行了比较。

27 他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；

　　以利户用大自然为上帝的伟大作证。他描写蒸发现象造成下雨。

28 云彩将雨落下，沛然降与世人。

29 谁能明白云彩如何铺张，和上帝行宫的雷声呢？

　　以利户显然在介绍雷雨的形成。

30 他将亮光普照在自己的四围；他又遮覆海底。

　　可能指闪电。

31 他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。

　　这些。可能指“云彩”。上帝用祂的云彩施行两件大事。一方面，祂对众民实施审判，摧毁他们的作物，引起大规模的毁灭，用雷电来打击和摧残。另一方面，他提供丰富的粮食，用云彩携带雨水，使植物得以生长。

32 他以电光遮手，命闪电击中敌人（或作：中了靶子）。

　　似乎比喻上帝手持电光，按自己的意思发射。KJV版的译法 “不在云彩中间发射”，依据的是希伯来语介词be（“在”或“和”）和单词maphgia（意为“攻击者”）。有人把马所拉文本的拼法maphgia改成miphga，意为“靶子”。

33 所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。

　　马所拉文本的直译是，“牲畜也担心那要起的”。英文KJV版忠实于原文，显然根据上下文，把“要起”解释为“水气”，但含义不明。有人改动马所拉文本的拼法，得出了完全不同的含义，如“嫉恨罪恶（英文RSV版）”。当然这种解释当然纯属推测。