第 二十六 章

提要：1 约伯责备比勒达没有爱心，5 承认上帝的大能是没有限制，无法测度。

1 约伯回答说：

　　约伯开始了长篇的论述，到伯31章为止。在这篇讲话中，他匆匆摆脱了比勒达上一次的讲话，继续解释自己的观点。他首先提出上帝的大能和威严（见伯26:5-14），然后讨论他自己的正直以及上帝对待人类的方法。他坚持认为自己是正直的，但承认恶人最终会得到报应（见伯27章）。在伯28章中，约伯在赞扬了人类在世务上的聪明和智慧，接着揭示了他所难以理解的属灵世界，和上帝政权的原则。约伯最后回到自己的问题上，讲述自己过去辉煌（见伯29）和眼前的凄惨（见伯30节）。在结束讲话时，他宣称自己在人生的一切责任和义务上问心无愧（见伯31）。

2 无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的人蒙你何等的拯救！

　　2-4节的一系列问题，是要说明比勒达的话缺乏逻辑。这是约伯对一个人最长的讲话。约伯对三个朋友说话，通常是用第二人称复数。比勒达所说的，都是约伯已经知道的。说他像一条虫，完全不干净，又有什么用呢？

3 无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识！

　　指教。可能是对比勒达简短讲话的讽刺。如果约伯承认缺乏智慧，比勒达又有什么办法弥补呢？

　　知识。或“充足的知识”，“充足的指教”。

4 你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？

　　你的权威从哪里来？确实没有上帝启示的证据。以利法提示你了吗（见伯4:17-19节）？

5 在大水和水族以下的阴魂战兢。

　　阴魂。希伯来语是repha'im。该词意为：一，古代的巨人（利乏音人，创14:5；15:20；申3:11；书17:15）；二，耶路撒冷城外的山谷（书15:8；18:16；撒下5:18,22；23:13；代上11:15；14:9；赛17:5）；三，死人（诗88:10；箴2:18；9:18；21:16；赛14:9；26:14,19）。该词来历不明，不知为什么既能指一个民族，又能指死人。也许指一个民族的repha'im，和指死人的repha'im来自不同的词根。有人把这两个含义联系起来，说repha'im民族衰落而灭绝了。这个民族骄傲的代表均已躺卧在阴间（she'ol）。人们已经忘记他们了，所以正好作为死人的象征。

　　还有人认为“死人”的含义源于词根raphah。该词根意为“沉没”，“放松”。死人被认为是无力而下沉的人。

　　repha'im在申2:11,20；3:11,13指一个巨人民族。其身高的概义可能不是来自词根，而是来自上下文。

　　根据上下文，伯26:5的repha'im似乎是指死人。比勒达已经强调了上帝在天上的主权。约伯补充说上帝的主权延伸到阴间的居民（见第6节）。

　　战兢。来自词根chil（“颤抖”，“扭曲”）。比喻死人有意识（见赛14:9,10），尽管事实并非如此（诗146:4；传9:5,6）。

6 在上帝面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩。

　　阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人集中的地方（见赛14:9,10）。

　　灭亡。希伯来语是'abaddon。它和she'ol一样都是指毁灭的地方。该词在《旧约》里只出现六次（伯26:6；28:22；31:12；诗88:11；箴15:11；27:20；参启9:11）。

7 上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空；

　　北极。约伯从上帝显示在死亡和毁灭中的权柄转向显现在创造中的大能。在北方的天空中，有《约伯记》所提到的其他重要的星座。在本文中，约伯认为这些天体都是上帝的能力所托住的（见伯9:8；诗104:2；赛40:22；赛44:24；亚12:1）。

　　“铺”的原文常用来表示支搭帐篷（创12:8；26:25；33:19；35:21；士4:11）。天体被认为像帐篷那样铺在空中，只是它们没有支架而已。

　　空中。希伯来语是tohu，在创1:2中译为“空虚”。 约伯不像一些古人那样，把地球视为安在柱子上的。约伯认为是他所崇拜的上帝托住地球。

8 将水包在密云中，云却不破裂；

　　这一比喻可能源于东方，特别是阿拉伯所常见的皮水袋。如果水太沉，这种皮袋就可能破裂。云彩可以承载大量的水，却不会破裂（见伯38:37；箴30:4）。

9 遮蔽他的宝座，将云铺在其上；

　　即用云彩遮蔽祂的宝座。本句可能是指上帝不让人看见。上帝认为祂与人的交往最好保持属灵的，而不是属肉体的水准上。虽然云彩可能遮掩了祂的宝座（见王上8:12；诗18:11；97:2），但祂的宝座依然存在，而且赎民终将看见（启22:1-4）。

　　如果要把“宝座”译为“月亮”（英文RSV版），就得改动原文kisseh的元音符号，变成keseh。元音符号是公元七世纪才出现的，所以在原文里是没有的。但传统的拼法一般是可以接受的，除非根据上下文的语法或其他因素明显地需要改动。本节似乎不需要改动。

10 在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。

　　划出界限。直译是“在水面上划出圆圈的命令”。叙利亚译本和塔古姆译本为“他在水面上划出圆圈”。似乎指地平线的形状。它是圆形的，好象是用圆规标出来的。

　　光明黑暗的交界。即地平线。

“然后炽热的轮子停住了，

他手持上帝永恒仓库里的金色圆规，

　　　要给宇宙和万物画圈：

　　　以圆规的一只脚为圆心，另一只脚

　　　在这又广又深的混沌中画出圆边；

　　　说：你的界限延伸到此为止，

　　　世界啊！这就是你的圆周”

　　　　　──弥尔顿《失乐园》卷七

11 天的柱子因他的斥责震动惊奇。

　　比喻地平线上安放天空的高山。

12 他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，

　　他搅动。希伯来语是raga`，也有“平静”之意。这说明有些词可以同时表示相反的意思，所以只能根据上下文来确定词义。在本节中，两种词义都讲得通，都表示上帝对大海的控制。

　　拉哈伯。希伯来语是rahab（见伯9:13注释）。

13 藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。

　　灵。原文是ruach，在《旧约》中有90次译为“风”。词义按上下文来确定。上帝每呼吸一次，就发出一阵风，使布满云彩和风暴的天空恢复宁静。这里说暴风和宁静都自于上帝。

　　刺杀快蛇。约伯可能想到天上的战争。撒但，就是那“古蛇”被赶出天庭（启12:7-9；参罗16:20）。

14 看哪，这不过是上帝工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？

　　些微。希伯来语是qesoth（“末端”，“边缘”）。约伯竭力描述上帝是宇宙伟大的创造者和维护者。他用自然现象来说明上帝的大能。但他在尽到自己的努力以后感叹说：“看哪，这不过是上帝工作的些微！”约伯只能描述上帝大能的点滴。

　　细微的声音。直译是“风的细语”。我们对上帝的了解只是细微的声音。

　　雷声。与细语相对照，约伯把上帝的大能比作雷。他说自己只是列举了上帝大工的一小部分。他无法用更加优美的语言表达自己的深深感受，就是上帝的荣耀远远超过人的知识。