第 十三 章

提要：1 约伯责备朋友们的偏见。14 他表明自己相信上帝；20 要求知道自己的罪，和上帝让他受苦的旨意。

1 这一切，我眼都见过；我耳都听过，而且明白。

　　第一第二节与伯12章关系密切，是约伯论述第一部分的自然结尾。约伯认为上帝绝对控制着人间的事务。

2 你们所知道的，我也知道，并非不及你们。

3 我真要对全能者说话；我愿与上帝理论。

　　琐法曾希望上帝显现指责约伯。约伯倒很希望有这样的机会与上帝交谈（见伯11:5）。

4 你们是编造谎言的，都是无用的医生。

　　编造谎言的。直译是“涂抹谎言者”。

　　无用的医生。他们像医生那样去给人看病，却没有效果。

5 惟愿你们全然不作声；这就算为你们的智慧！

　　见箴17:28。如果有人认为约伯不够耐心，他就得记住，约伯所面对的，是三个急于想找他毛病的对手。他们指责的语气十分严厉。

6 请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。

7 你们要为上帝说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？

为上帝。原文位于句首，表示强调。“你们要为上帝坚持不公正的原则吗？”人们自称维护上帝的利益，而说了多少不公正的话，做了多少不公正的事！

为他。原文位于句首，表示强调。如“为上帝”一样。

8 你们要为上帝徇情吗？要为他争论吗？

　　为上帝徇情。直译是“让他抬起头”，是用希伯来语表示偏爱的习语。约伯实际上是说：“你们是否因偏袒上帝而坚持不公正的原则，坚守难以防卫的阵地？”约伯觉得朋友们在伤害他，尽管他们竭力为上帝辩护。他认为他们只是盲从上帝，根本没有弄清问题的实质。

　　为他争论。你们是否像不公正的法官那样，在诉讼中偏袒一方？

9 他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？

　　查出你们来。你们经得起上帝的监察吗？

　　人欺哄人。你们以为能欺哄上帝，如同欺哄过自己的同胞吗？上帝非常伟大和智慧，不会被奉承和外表的敬重所欺哄。

10 你们若暗中徇情，他必要责备你们。

　　徇情。即偏袒（见对第8节的注释）。在任何情况下都不可有偏心，不管涉及到谁。必须弄清真相，做出裁决。

他必要责备你们。这个预言后来应验了（见伯42:7）。

11 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？

　　约伯告诉朋友们上帝的崇高和伟大。他认为他们的错误观念已招惹上帝的忿怒。

12 你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。

　　可纪念的箴言。指谚语或格言。古时智者的话与炉灰无异。

　　可靠的坚垒。希伯来语是gabbim（弯曲的东西）。故指人的“背”（诗129:3），“圆顶花楼”（结16:24,31,39），“（盾牌的）厚突面”（伯15:26），或这里的“坚垒”。约伯可能在嘲笑朋友们的观点，说这些观点像泥做的保垒。

13 你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。

　　约伯要求无论如何让他把话说完，不要打断他。原文的“我”是强调的。

14 我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。

　　这句话含意不明。有人认为这个比喻来自动物用牙齿叼着猎物的习性。如此的张扬会引起其他动物的欲望，往往导致争夺，猎物可能被抢走。按照这种解释，约伯是在说自己的话给他带来危险。但不管怎样，他还是决心把话说完。

　　有些认为最好把本句的两行对照起来解释。本行似乎指已知的危险。

　　也有人认为这里重申了先前的观点。即当一个人死亡的时候，他的灵魂就通过他的口或鼻离开他的躯体。所以这句话的意思是：“我快要死了”。这种解释离题太远，与上下文不符。

　　已知的危险似乎最接近本文的意思。约伯承认自己在与上帝争辩。他意识到自己的弱点。但他坚持认为自己没有错。本节反映了约伯的道德勇气。

15 他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。

指望。原文有两种译法：一，“虽然他要杀我，我仍信他；二，“他要杀我，我没有指望了”。这个区别在于对希伯来语词Lo'的理解。Lo'一般含有否定含义。要译为“信他”，就得拼为lo。英文KJV版，七十士译本，武加大译本，叙利亚译本，塔尔根译本均采用这种译法。这些古代译者要么手头的文本为lo，要么把lo'视为lo。参出21:8；利11:21；25:30；撒上2:3；撒下16:18。

根据KJV译文，我们可以看出，约伯已经登上走出绝望深渊的第一级阶梯。“约伯从失望和灰心的深渊，向绝对信靠上帝恩典和拯救大能的高原攀登。他胜利地宣称：‘他虽杀我，我仍信靠他’”（《先知与君王》第164，165页）。

　　辩明我所行的。约伯重申自己在第13,14节所表达为自己辩护的决心。

16这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。

　　这要成为我的拯救。英文KJV版“他还要成为我的拯救”。

　　不虔诚的人。希伯来语是chaneph（“亵渎的，无信仰的，不信上帝的人”）。七十士译本为“欺骗者不得到他面前。”

17 你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。

　　本节强调约伯前面的话。他想要朋友们知道，他在抱怨的同时也信赖上帝。

18 我已陈明我的案，知道自己有义。

　　已陈明我的案。即“我已做好辩护的准备”。

　　知道有义。即“被称为义”，或“证明无辜”。

19 有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。

　　或“我必须说话，不然就死”。自从约伯的朋友们指责他有罪以来，他一直坚持自己有权在上帝面前为自己辩护。现在事情已经发展到他要么说话，要么就死的程度。

20 惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：

　　约伯要求得到两样恩惠：一，至少暂时摆脱苦难（第21节）；二，摆脱精神上的恐惧（第21节）。约伯认为如果带着肉体和精神上的痛苦，就无法全面而公正地为自己作辩护。

21 就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的惊惶威吓我。

22 这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。

　　约伯准备在上帝面前既当被告，有当原告。

23 我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。

　　约伯并没有说自己是完美无瑕的。但他说自己的过错不该受这么大的苦难。他求上帝清点一下他的罪。

24 你为何掩面、拿我当仇敌呢？

　　你为何掩面？第23节后面可能有一个明显的停顿，是约伯在等待上帝就他的罪作出答复。当上帝没有答复时，约伯就呼喊：“你为何掩面？”在另一个方面，约伯可能只是抱怨上帝不同意他第21节的恳求。

　　拿我。即“视我”。

25 你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？

　　约伯把自己比作两样最不值钱的东西。他无法理解上帝为何要惊吓和追讨这么卑贱的人。

26 你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽；

　　罪状。指上帝对他指控的记录。

　　幼年的罪孽。约伯认为自己长大后没有犯招惹上帝如此不悦的罪。他现在受苦是因为幼年时所犯的罪孽。

27 也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。

　　木狗。一种惩罚和拘禁的原始手段。

　　窥察。直译是“监视”。

　　划定界限。约伯将被限制在一定的范围里。上帝划定他的活动界限。约伯像一名被拘禁的囚犯，没有自由。

28 我已经象灭绝的烂物，象虫蛀的衣裳。

　　烂物。指自己和全体人类的软弱（见第25节）。本句KJV版本句用“他”，强调自己的卑微。本节与伯14章有着逻辑上的联系。该章阐述人类的软弱。