第 十五 章

提要：1 大卫为约柜预备了一个地方，命令祭司和利未人把它从俄别以东运来。25 他十分欣喜地办这件严肃的事。 29 米甲轻视他。

1 大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为上帝的约柜预备地方，支搭帐幕。

　　大卫……建造。本节继续代上13:14所中断的线索，叙述约柜从俄别以东运到耶路撒冷。运送约柜的记录（代上15章和16章），这里比《撒母耳记》详细（撒下6:12-20）。

　　宫殿。可能指耶路撒冷的整体建筑，特别是耶路撒冷作为首都管理国家所需要的建筑。大卫所占领的耶布斯小城不适合其以后的功能，所以大卫在该城的头几年主要从事大规模的建筑活动。

　　大卫城。即“锡安的保障”（代上11:5,7），位于后来的耶路撒冷东南部。

　　又为上帝的约柜预备地方。参撒下6:17。

　　帐幕。希伯来语是'ohel（撒下6:17）。在基遍还有一个帐幕，设有祭坛献祭（王上3:4；代上16:39,40）。基遍的帐幕就是摩西在旷野制造的有名的帐幕（代下1:3）。

2 那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬上帝的约柜；因为耶和华拣选他们抬上帝的约　柜，且永远事奉他。”

　　摩西关于搬运约柜的指示，见民4:5-15。搬运约柜是利未人的职责之一（申10:8），分给了哥辖家族（民4:15）。大卫现在提到这条法规，等于承认三个月以前搬运约柜时没有遵守（见代上13:7-10；15:12,13）。《撒母耳记》特别记录了这次搬运约柜（撒下6:13）。

3 大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约　柜抬到他所预备的地方。

4 大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。

　　亚伦的子孙。他们担任祭司。

　　利未人。5-10节记录了各家族利未人。

5 哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。

　　哥辖是利未的第二个儿子（创46:11；出6:16；代上6:1,16）。这是亚伦的家系（代上6:2,3），主要负责管理约柜和圣所的器具（民3:30,31）。只有他们可以抬约柜（民4:15）。

6 米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。

7 革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。

8 以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。

　　以利撒反是乌薛的儿子，哥辖的孙子（出6:18,22）。

9 希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。

　　希伯仑和乌薛（第10节）是哥辖的儿子（出6:18；代上6:2）。

10 乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。

11 大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，

　　撒督可能是扫罗后期的大祭司。那是亚希米勒和挪伯的祭司被屠杀，亚希米勒唯一幸存的后嗣亚比亚他投奔大卫，与帐幕断绝联系以后（撒上22:9-23）。如果撒督是扫罗的大祭司（而且如果他就是代上12:28的撒督，尽管那里没有说他是祭司），那他在大卫统治期间就是与亚比亚他同为大祭司。他在基遍帐幕的服务（代上16:39）可能就是他原先职务的继续。详见撒下8:17注释。

12 对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜抬到我所预备的地方。

　　族长。各利未家族的领袖。

　　应当自洁。在承担搬运约柜的严肃任务之前，他们要洁净自己的一切污秽。现在要再次搬动约柜，大卫希望确保严格遵守上帝的一切要求。

13 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的上帝，所以他刑罚（原文作闯杀）我们。”

　　先前没有。第一次从基列耶琳搬约柜时，没有遵守上帝的要求。乌撒立时被击杀，是因为他愚蠢地去摸约柜（代上13:7-10）。

　　刑罚（原文作闯杀）。指乌撒被击杀（代上13:11）。出19:22,24用了同样的措辞。

　　按定例。上一次搬约柜时，他们把它放在一辆马车上（代上13:7），没有按照上帝的特别指示，让哥辖的子孙用肩抬（民4:15）。

14 于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜抬上来。

15 利未子孙就用杠，肩抬上帝的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。

　　利未子孙就用杠，肩抬上帝的约柜。这句话描写约柜是如何搬运的。后面还要描述（第25,26节）约柜实际的搬运过程。

　　用杠。参出25:14。

　　照耶和华藉摩西所吩咐的。见出25:13-15；民1:50；4:15；7:9。

16 大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。

　　声乐和器乐是希伯来宗教仪式的重要部分。在出埃及时期（出15:1,20,21），士师时期（士5:1-3）和大时卫期（代上13:8）都是这样。歌手和乐师要受到严格的训练，在宗教仪式上专门担任自己的工作（见代上6:31；23:5；25:1-31；代下29:25-30；35:15）。

17 于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。

　　希幔、亚萨和以探列在歌手中间，“在耶和华的殿中管理歌唱的事”（代上6:31,33,39,44）。

18 其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。

　　其次。即第二等的音乐家（见代上16:5）。

　　便。希伯来语原义是“儿子”。在几份希伯来语抄本中没有该词，七十士译本里也没有译出。有人以为可能是“巴尼”（代上6:46）。

19 这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；

　　首领们可能用这些铜钹来报时。

20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；

　　调用女音。见《诗篇》序言。

21 又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。

　　调用第八。该音乐术语含义不明。有人认为是指“八音度”，或“八弦乐器”。但大多数学者都认为它是一种旋律，或一种唱歌风格。该词出现在诗6,12的题记中。

22 利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。

　　歌唱。希伯来语是massa'（“抬”、“搬”）。可能指提高歌唱的声音，但有人认为作者这里是指抬约柜。

23 比利家、以利加拿是约柜前守门的。

　　指看守约柜的人，不让未经许可的人靠近。

24 祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在上帝的约　柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约　柜前守门的。

　　这里提到的七位祭司走在约柜前面吹号，如书6:4所记的那样。

25 于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。

　　本节开始描述搬运约柜。前几节描写队伍的次序和排列。

26 上帝赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。

　　撒下6:13没有这句话。但那里说：“抬耶和华约柜的人走了六步”。乌撒被击杀，无疑令人担心重新搬运约柜会使上帝再次动怒。所以开始时只走了六步，在没有上帝生气的迹象时，就奉献祭物，表示感谢上帝与他们同在，并帮助他们。

27 大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。

　　细麻布的外袍。大卫为这个庄严的场合脱下王袍，穿上了祭司和其他人所穿的细麻布外袍（代下5:12）。他这样做，并不表示自己要承担祭司的职责，而只是表明在侍奉上帝时，他和自己的臣民处在相同的水准上。

　　利未人。利未人，歌手和大卫都为这个场合穿上了细麻布的外袍。

　　以弗得。一种无袖的短外袍，通常为祭司和其他人所穿（见撒上2:18；撒下6:14注释）。在《撒母耳记》的相应记录中（撒下6:14），没有提大卫穿外袍，只提大卫穿以弗得跳舞。这个细节《历代志》没有说。在兴奋的活动中脱下外袍是常见的。

28 这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。

　　以色列全国的代表都在场。这意味所有的支派都赞成把约柜运到耶路撒冷的新家。

29 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。

　　大卫城。约柜进入大卫城是一个欢乐和庄重的场合。上帝计划使耶路撒冷成为世界的都城，全国宗教教育的中心。如果以色列人坚持忠于上帝，耶路撒冷将一直是以色列的首都，上帝也将继续赐福给这座城市及其百姓，直到永远（见《历代愿望》）577页；《先知与君王》46,564页）。

　　跳舞。大卫跳舞是出于圣洁的喜乐（见撒下6:14注释），在当时被认为是一种合宜的崇拜方式。

　　轻视他。关于米甲指责大卫举动的详情，见撒下6:20-22。