第 20 章

提要：1 希西家听说自己会死，就祷告，结果上帝增加了他的寿数。8 日影向后倒退十度作为对他应许的记号。12 米罗达-巴拉但因为自然界的奇迹而派使者拜访希西家，同时看到了犹大国的财富。14 以赛亚预言巴比伦之囚。20 玛拿西接续希西家作王。

1 那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”

　　那时。指希西家十四年西拿基立第一次进攻犹大的时候。连同对希西家得以痊愈的应许，耶和华说祂要救耶路撒冷脱离亚述王的手并加增希西家十五年的寿数（王下20:6）。这就与西拿基立在希西家十四年第一次进攻犹大（见王下18:13注释），以及希西家做犹大王二十九年（王下18:2）的细节相吻合了。关于希西家患病以及康复的相应记载，见赛第38,39章和代下32:24-31。

　　你当留遗命与你的家。这道命令揭示了先知传信息给希西家的原因。有些事要做必要的处理，比如说王位的交接，或许还有他自己心灵上的一些准备。

　　因为你必死。疾病发展下去自然会死亡。先知的预言只是提前告诉王当时已存在之事态的结果。但随着事态的变化，预言的事也会变化（见第5节）。有些预言并不一定是绝对的，而是带有条件的，比如约拿对尼尼微所传的警告（拿3:4-10）。

2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：

　　尽管先知的信息说希西家的死亡是不可避免的，但他并没有断定自己的祷告就是无效的。如果我们祷告，上帝就会为我们行在我们不祷告的情形下祂不会为我们行的事。但恳求医治必须存着顺从的精神。惟有上帝知道答应一个人的恳求是否对他真正有利并有助于增加上帝的荣耀。有些人在为病人祷告时犯了一个错误，他们只是一味地要求这个受苦的人复原。在很多情况下这些人的生命得以幸存并不能荣耀上帝。对这些人来说，进入安息等待将来荣耀的复活也许会更好（见《教会证言》卷二第148,149页）。希西家寿数的增加导致了王生命中最大的一个错误（第12-19节）。如果他在祷告中加上，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39），他也许会去世，但留下了一个相对完美的人生记录。

3 “耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。

　　希西家的祷告在要放在当时的亮光下来判断。在目前属灵亮光充足的时代，一个人如果要用他的好行为作为上帝施恩的前提和基础，那我们一般不会认为他是对的。人所有的努力在上帝的标准面前实在是可怜而又微不足道的，因此，恳求的人必须依靠完全不属于自己的功劳。当然，我们尽力顺应条件，提出上帝的应许作为我们信心的依据还是合适的。

4 以赛亚出来，还没有到中院（“院”或作“城”），耶和华的话就临到他，说：

　　希西家很快得到了答复。以赛亚还没有离开王宫就奉命返回见王。上帝总是倾听人心中所发出的最恳切最热诚的祷告。我们或是像希西家那样，迅速得到直接的答复，或是我们得到的答复不能使自己满意，但无论怎样，耶和华垂听了我们的祷告，并且叫万事互相效力，让爱祂的人得益处（罗8:28）。

5 “你回去告诉我民的君希西家说：耶和华你祖大卫的上帝如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。

　　君。直译是“领导，”“领袖，”是对分别出来治理上帝百姓之人的尊称（撒上9:16；10:1；13:14；撒下5:2；王上1:35）。

　　我必医治你。上帝可以在瞬时之间治好希西家的病，但祂他没有选择那样做。

　　第三日。第三日指后天，后天希西家就可以上到圣殿去称颂感谢上帝。这里暗示希西家在康复之后首先要做的就是到圣殿中去感谢上帝。

6 我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”

　　十五年。见第1节注释。

7 以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

　　当取一块无花果饼来。对于这么简单的指示，王也许会不满。他所患的是致命的病。从他的“疮”上扩散出来的病毒很可能在极短的时间内要他的性命。希西家的病情已经到了非药石所能奏效的地步。王也许期待着耶和华可能会做些什么非凡的大事来拯救他的性命。但当上帝指示一种简单的治疗手段时，希西家顺从了，因而也就得了痊愈。很多人也许不明白耶和华行事的原因，但听从祂命令的人总算是有智慧的。

　　这里还有更深一层的教训。上帝医治能力的显现并不排除自然的疗法。使用这种方法并不表示缺乏信心。我们有责任在恳求上帝医治的同时尽自己最大的努力通过自然的手段从病痛中解脱出来恢复健康（见《健康勉言》第381,382页）

8 希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”

　　兆头。见王下19:29注释。希西家希望看到一个即时的凭据，证明耶和华会照着祂所说的成就（见书7:14；士6:36的注释）。

9 以赛亚说：“耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”

10 希西家回答说：“日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。”

　　在正常的情况下，日晷上的影子是随着太阳的变化而向前移动的，但如果它突然向后移动，这将是一件非凡的事件。因此希西家选择了这个兆头。

11 先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。

　　往后退了十度。冥思苦想上帝如何施行神迹是没有好处的。这个兆头来自上帝的直接干预。

　　亚哈斯的日晷。古代的巴比伦，亚述，埃及和罗马使用过各种日晷。亚哈斯可能通过他与提革拉-毗列色的交往从亚述获得一个日晷。

　　《以赛亚书》中还记载着希西家康复后的祷告和感恩的诗歌（见赛38:9-20）。

12 那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。

巴拉但的儿子。亚述的碑刻称他为雅金的儿子，雅金是公元前九世纪的一个王。他的每一个子孙都称自己为“雅金的儿子。”在亚述的碑文中“儿子”可以代表后代，就像说耶户是“暗利的儿子”一样。在米罗达巴拉但的祖先中可能有一位巴拉但，就像有一位雅金一样。

　　比罗达巴拉但。应该像赛39:1那样拼为米罗达巴拉但。根据《托勒密法典》，米罗达-巴拉但就是那个勇敢的马杜克-阿坡-伊迪那。他在公元前721年至709年作巴比伦王。公元前703年他再次统治了巴比伦一小段时间。他一直反抗亚述人对巴比伦的控制，是他们的眼中钉、肉中刺。根据本注释采用的列王纪年，在希西家十四年西拿基立第一次进攻犹大以及稍后他患病的期间，米罗达-巴拉但处在流亡的状态之下，他正在寻找同样与亚述敌对并够与他共同抵抗亚述的盟友。米罗达-巴拉但尽管逊位，但有些人依然称他为“巴比伦王”，承认他是合法的君主只不过是被赶下了宝座而已。显然希西家也是承认他的。

　　送书信。巴比伦的天文学家注意到了这一日晷上所发生的奇迹（见代下32:31）。当米罗达巴拉但听说了这件事发生的原因时，他就向耶路撒冷派出代表团去祝贺希西家，并想进一步了解上帝是如何施行这样一个神迹的（见《先知与君王》344页）。这些特使可能也会顺便祝贺希西家王英勇抵抗亚述。同时，米罗达巴拉但也许会寻求正式与希西家结盟以，此来对付他们共同的敌人。

13 希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。

　　希西家无疑是因这位“巴比伦王”和关注而飘飘欲仙了。希西家将他一切的财宝和资源都给巴比伦的使者看，这无异于在勾起这些掠夺成性的外邦人的贪心。的确，在此之后不到一百年，就是这些人重返耶路撒冷，将其财宝全部掳掠到巴比伦。

14 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”

　　于是先知以赛亚来。希西家犯了一个严重的错误，并威胁到他国家的安全。先知奉命来提醒他注意。

　　从远方。如果希西家与米罗达巴拉但达成了任何形式的正式条约，他这句话是想贬低这种盟约的影响。约书亚曾认为与“极远之地”的基遍人（书9:9-15）结盟没有什么不合适的。希西家可能也认为犹大巴比伦远隔万水千山，他和米罗达巴拉但结成这样的友好关系应该是没有什么问题的。耶和华通过以赛亚要求祂的百姓不要与远近的列强联合，只要信靠上帝（赛8:9-13；30:1-7；31:1-5）。

　　巴比伦。即巴比伦国。圣经也用巴比伦指该国的首都。来自巴比伦南边的迦勒底人米罗达巴拉但这时未能控制首都巴比伦城，因为那里被一个亚述人设立的傀儡政权统治着。他现在还处于流亡状态，总部可能设在以拦，尽管如此他在巴比伦仍然拥有很多的支持者。此时的巴比伦臣属于亚述，被认为是一个卑微弱小无足轻重的国家，远远不能成为对别人的威胁。但它已经成为预言关注的对象（赛13；14:1-23；43:14；46:1,2；47:1-15；弥4:10）。巴比伦很快就会取代亚述成为犹大最危险的敌人，并对它的毁灭起着决定性的影响。

15 以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”

　　他们……看见了什么？他们所看到的无非是希西家选择给他们看的。这是一个为上帝作见证的多么好的机会啊！上帝治好了希西家要死的病，日晷影子向后退的惊人神迹引起了广泛的注意。希西家本可为上帝神奇的恩典和大能作美好的见证，并打发米罗达巴拉但的使者回去的时候将上帝如何为祂地上的儿女所行大事的知识一同带回他们的祖国。但他在这件事上却彻底的失败了。临到希西家的问题今天也临到我们。耶和华问我们，别人在我们的家中和我们的生活中都看到了什么？

　　我财宝中。希西家太关注他地上的财宝。如果他正确看待属天的财富并将其中最有价值的珍宝给巴比伦的使者看，结果就会好的多。

16 以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话，

17 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。

　　这个预言在大约一个世纪之后应验了。尼布甲尼撒的军队将犹大的财宝掳到了巴比伦（王下第24,25章）。

18 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

　　“儿子”在希伯来文中经常只是代表后裔。希西家的儿子玛拿西被亚述人带到了巴比伦（代下33:11）。尼布甲尼撒的时候许多犹大王族被带到巴比伦为囚（王下24:12；25:6,7）。但以理和他的三个朋友就是其中的一个例子（见但1:3-7注释）。

19 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”

　　耶和华的话甚好。希西家承认以赛亚的话是耶和华的话，并且承认这些话甚好。他知道自己该当此咎。

　　太平和稳固。“稳固”的希伯来语来自词根'aman（“阿们”），意思是“确定”，“支持”。希西家很高兴那刑罚不在他统治期间降下，在他余剩的日子里犹大国还可保持和平与繁荣。这是一种很自然也很自私的反应。希西家应当牵挂由于他卤莽的行动而将带给他子孙的灾难。

20 希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。

　　池。这个水池据信就是大卫城古城西南西罗亚池的内池以及它的水渠──西罗亚渠。这里的水来自汲沦谷的基训。这条水渠以西罗亚或西罗阿命名，意思是“奉差遣”（约9:7）。水渠全长533米。

　　1880年在这条水渠的堤岸上发现了一块有趣的碑刻，上面的文字用希伯来文写成，人们认为它属于希西家的时代。这上面说当时的工人们是如何从水渠的两头开始挖掘并最终在中间汇合的。希西家的工程是一项杰出的措施，可以为耶路撒冷城在被敌人围困期间保障其水源的供应。基色和米吉多也有类似的水渠。关于西罗亚碑文的翻译，见本卷注释第87页。

21 希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。

　　希西家与他列祖同睡。希西家的埋葬礼非常荣耀。他的坟墓在“大卫子孙的高陵上，”“犹大人和耶路撒冷的居民”都尊敬他（代下32:33）。