第 13 章

提要：1 约哈斯的邪恶统治。3 约哈斯被哈薛欺压，因祷告恳求得蒙拯救。8 约阿施接续他作王。10 他的邪恶统治。12 耶罗波安接续他作王。14 以利沙临死前预言约阿施将要三次战胜亚兰人。20 摩押人犯境，以利沙的骸骨使一个死人复活。22 哈薛死了，约阿施三次打败便哈达。

1 犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基作以色列王十七年。

　　约哈斯。耶户的死和约哈斯接续他作王的事记载在王下10:35。但关于约哈斯的统治直到此处才出现，因为《列王纪》中关于君王统治的叙述都是根据他们登上王位的顺序编排的。

　　亚他利雅可能是在耶户登基几天之后开始统治犹大的。然后在耶户七年，小王子约阿施开始了他在犹大长达四十年的统治。显然这就是三人在《列王纪》中以上面的顺序出场的原因：耶户，亚他利雅，约阿施。之后以色列王约哈斯和他的继任者约阿施都是在犹大王约阿施生前即位的。在这些之后，叙述又回到犹大，开始记载亚玛谢的统治，他是约阿施的继任者。

2 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。

3 于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。

　　耶和华的怒气。人的怒气是残忍、报复和没有理性的。上帝的愤怒却截然不同。上帝为了向人描述自己的特质，不得不用人类的语言。上帝必须允许圣经的作者用最接近于表达祂神圣品质的词语，尽管这些词语很难充分表达祂的品格。“怒气”在这里描述了上帝对罪的反应。“怒气”虽然用于上帝，但如果我们要将人类愤怒、激动的含义附会上去，就是大大曲解圣经的语言了。我们凭借考察不能测透上帝（伯11:7）。及至时候满足（加4:4），上帝差遣基督降世来彰显祂的品格，其中一部分也是因为人类语言的贫乏和无能。人类对于上帝只有一种模糊的概念。但在基督里，上帝将自己的品格展示给全世界。耶稣宣称：“人看见了我，就是看见了父”（约14:9）。为了更好的理解上帝“怒气”的本质，我们有必要查考基督在遇到引发这种感情时所具有的反应。注意祂洁净圣殿时的态度（约2:13-17），那时祂所表现出来的是愤怒、权威和能力。看祂饮泣含悲（ST第13页）责备法利赛人（太第23章）。再注意祂为顽固不化的犹太人难过地哀哭（路19:41；《历代愿望》575，587页）。我们再来看，在约哈斯的日子将以色列交给敌人的，也是这一位主。亚兰人的苦害虽临到他们身上，但那也是出于爱，期待藉责罚和管教使背道的以色列归回公义和上帝。

　　哈薛的手。耶和华保护的手从以色列身上撤回了，哈薛在战争中胜过约哈斯。这种局势不仅在哈薛的日子如此，还一直延续到哈薛的儿子便哈达三世作王的时候。

4 约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。

　　耶和华是慈悲良善的上帝。祂随时愿意饶恕悔改归向他的罪人。当约哈斯转向上帝的时候，耶和华以祂的仁慈引导事态的发展，救以色列人脱离亚兰人的手。

5 耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手；于是以色列人仍旧安居在家里。

　　一位拯救者。这里提到的拯救者可能是亚述王亚达得-尼拉里三世。根据亚述人的名祖典籍或列王名录（见本卷注释第55,155页），他大约在公元前810-782年统治亚述。亚达得尼拉里三世在登基的第五年，对地中海沿岸发动了一次大规模的战争。在这场战役中。亚兰变成了亚述的附属国并被迫交纳极多的贡物。亚述对亚兰国的这次打击有效地结束了亚兰对以色列的侵略蚕食。

　　家。 指他们的房屋或家园（见王上8:66）。

6 然而他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉。

　　亚舍拉。希伯来语是'asherah。耶户显然允许这种邪教的象征物留下来。'asherah是一种圣树，象征着自然界的丰富多产，因此在东方崇拜生殖神明的人之中非常流行（见出34:13注释）。

7 亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。

如……尘沙。这是比喻，形容亚兰人极端凶残。他们“以打粮食的铁器打过基列”（摩1:3），因为这种残忍，不久之后先知阿摩司宣称耶和华的刑罚要降到大马士革（摩1:4,5）。

　　五十马兵。根据亚述的记载，亚哈在卡尔卡尔战役的时候拥有战车两千，步兵一万。但以色列在和亚兰的交锋中遭到了一系列毁灭性的打击，几乎丧失了全部的战车和马兵。这就相当于给以色列解除了武装，使其差不多完全失去了防御能力。

8 约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。

9 约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。

　　约阿施。这是以色列的约阿施（Joash或Jehoash，第10,25节；王下14:8-17）。他出生在犹大王约阿施在位期间，似乎表明他的名字是根据犹大王约阿施的名字取的，如果的确如此，那说明这个阶段两国之间存在着非常密切的友谊。

10 犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基作以色列王十六年。

　　约阿施（Joash。请注意不要将同名的两个王混淆了。

三十七年。关于约阿施统治年限的计算，见本卷注释第148页。

11 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。

12 约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。

　　其余的事。第12，13节是记录一个王统治结束的常用格式。以色列王约阿施的正式记载是从第10节到第13节。这个约阿施还出现在第25节中（Jehoash），但在那个部分里主要涉及亚兰国在以色列王约哈斯和约阿施作王期间对以色列的压迫（第22-25节），他还出现在王下14:8-14节，涉及到犹大王亚玛谢的统治。然而，在这第二部分后面紧接着另一个关于以色列王约阿施的结束性话语（王下14:15,16），所用的格式和先前的（王下13:12,13）一样。

13 约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。

　　坐了他的位。这个句子与先前的模式不同：“他儿子耶罗波安接续他作王”（王下14:16）。塔木德（Seder Olam）和犹太学者金姆奇（Kimchi）认为这里暗示约阿施和他的儿子耶罗波安共同作执政。

14 以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”

　　哭泣。这表明以利沙死在以色列王约阿施在世的日子。约阿施显然将这位年迈的先知当成重要的顾问和帮助者，认识到这位神人的死是以色列国的一个巨大损失。

　　我父啊。这是尊称。这位年迈的先知也确是一个仁慈、睿智、富有同情心的父亲。王在任何时候处于危难之中，他都会向找先知寻求指导和力量。约阿施离公义很远，却被以利沙所吸引，认识到他是一位上帝真正的仆人。

　　以色列的战车。这句话说明约阿施通过逆境认识到先知和他的上帝对于以色列来说，胜过千万战车马兵。此时以色列已失去了大部分马匹和战车（第7节）。以利沙的同在就是耶和华与他们同在的象征。先知通过他的服侍努力使王和百姓认识到，惟有耶和华才是他们国家真正的保障和力量。

15 以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来；

　　象征性的行为比抽象的讲述更能将真理生动地印刻在人的脑海之中。可视的帮助在教育中的价值很早就被人认识了。上帝从起初就开始使用这种方法了。当前的行动带着额外的教育价值。王自己参与这件事。他的参与立即将这预言刻在自己的心版上，并使他深深认识到，他将来的胜利完全取决于他与上帝的指示合作的程度。

16 又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，

　　按手在王的手上。这可能是要王牢记，只要他照上帝的指示去做，上帝就会与他同在，引导他、加给他力量，并赐给他胜利。

17 说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧！”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”

　　朝东的。东边是基列，当时仍在亚兰人的手中。王要向东边的方向努力，他要将约旦河外仍受亚兰人控制的城邑夺回来。

　　耶和华的得胜箭。当王遵照上帝使者的吩咐朝东射箭时，以利沙在圣灵的感动之下预言了以色列对亚兰人的胜利。

　　亚弗。好几个相隔甚远的城镇都取这个名字（见撒上4:1注释）。这里的亚弗可能就是加利利海东边6公里处的一座城，它位于约旦河谷到大马士革的路上，也可能指的是亚哈大败亚兰人（王上20:26-34）的亚弗；在那里亚哈向他们显示了不可思议的宽大。这个地点现在叫Fiq。

18 以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧！”他打了三次，便止住了。

　　打地吧。这个进一步的象征性动作暗示战胜亚兰人并非一帆风顺。要想完全脱离敌人的手必须经过长期持续不变的努力。王正在接受考验。

　　便止住了。约阿施停止用箭打地太快了。先知吩咐他用箭打地，但击打几次要他自己决定。而这将决定最终所取得的结果。如果他积极坚定，对待自己的任务锲而不舍，不达目标决不放弃，那他就能完全战胜敌人以至于使得亚兰再也不能威胁以色列。

19 神人向他发怒，说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。”

　　五六次。彻底的胜利要比仅仅收复约旦河对岸的一个地区付出更多的努力。要获得完全的胜利就必须将战火烧到亚兰国的境内，直到这个国家的力量消耗殆尽，再也不能崛起成为以色列的卧榻之敌。给约阿施上的这一课也是给所有人上的。为耶和华作工的果效是与所付出的努力成正比的。耶和华要求真诚、连续、坚持不懈的努力。工作的拖延是因为主葡萄园中的工人太容易倦怠了。如果所有的工人将自己全部所有的都投入到救灵的工作中，那结果要比他们如今好上十倍了。上帝能通过他的仆人达成光荣的胜利，但这要他们完全献身与他并以毫不松懈的热情和力量工作才行。

20 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，

　　以利沙死了。以利沙没有获得乘坐火车火马升天的特权。他在经历了一场缠绵的疾病之后与世长辞。上帝很多忠心的儿女都经历过长时间的疾病和痛苦。这其中的原因并不总是明了，但每逢这样考验的时辰他们总能找到安慰，因为他们知道上帝让万事互相效力，叫爱他的人得益处，即便是来自仇敌的苦害（罗8:28）。必须允许撒但进行骚扰，否则他就要控告说，他没有得到与没一个生灵平等的机会。这一原则在约伯的经历中清楚地体现出来（伯1，2章），又进一步在基督徒的生活中得到证明。他们尽管敬虔，但还是遭受了极大的痛苦和患难。但他们在忍受试炼的时刻想起了这些先贤的经验：（1）他们想到了神人以利沙，他作为上帝手中的器皿，使别人的身体痊愈，甚至使死人复活，但自己却因肉体的疾病而日渐憔悴；（2）他们看到了施洗约翰，身陷囹圄，受苦受难，最终还因为王的卤莽和放纵而遭遇到羞辱的斩首之刑；（3）他们听到了保罗祈求除去他肉体上的刺──就是撒但的差役──以及恳求遭拒绝后的祷告（林后12:7-10）；（4）他们思考使徒的命运，除了约翰，全部惨遭横死，而唯一的幸存者也长期忍受折磨和放逐的痛苦；（5）最后，他们想到了那至高的榜样──耶稣，尽管祂是上帝的儿子，但祂所忍受的痛苦却是世界上任何一个人都没有经历过的。祂宣称：“仆人不能大于主人”（约15:20）。

　　以利沙在最后的病患中没有抱怨，也没有丧失他对上帝的信心。他知道耶和华离他向来不远，并且天使一直都在自己的身边。就像他生前一样，最终他在交托、期待和信心之中去世了。

新年。以色列的新年在春天开始（见本章注释第109页），第一个月叫尼散月，大致相当于我们公历的四月。这个时候很容易发动战争，因为雨季已经结束，巴勒斯坦的庄稼也开始成熟了。因此，入侵的军队可以靠着当地的农产品生活，并能带走新打的粮食。

摩押人。摩押人在下约旦河与死海的东边（见王下3:4注释）。约兰和约沙法曾对摩押予以重创（王下3:24），但敌人现在又恢复了元气，重新开始袭扰以色列的领土。

21 有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。

　　这个神迹对那些亲眼目睹以及后来听说的人必定产生了极大的震撼。眼下正值危急多难之秋，摩押人侵入国境并抢走新收的庄稼。这个时候人们也许会询问，以利沙的上帝在哪里呢？过去那些神迹在哪里呢？死人的复活证明了以色列的上帝并没有丢弃他们。他现在正准备施行神迹。如果人们留意已逝先知的信息，上帝就会再次恩准他们对敌人的胜利并恢复四境的安宁。

22 约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。

23 耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们，眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。

　　施恩。上帝准确地关注各国的历史，看它们有没有实现为其所制订出的计划。上帝在其国运将绝的最后关头给他们留出一段宽容时期。如果他们未能利用所赐给他们的特权，就会被取消。以色列还未到她宽容时期的末了。她还有时间弥补过去的错误并实现上帝当初呼召亚伯拉罕、以撒、雅各时所存的旨意。

　　个人也要受到考验，看看有没有实现上帝创造他们的旨意。上帝在祂的计划中为每一个人安排了一个特殊的位置。人只有忠心履行上天为他所定的神圣旨意，才能获得真正的成功。许多人像那古时的以色列那样，远离了原定的计划，走向灾难。上帝的慈爱依然存留，但形势非常严峻。很快就会有烈火出现，试验人的工程，看看它的性质究竟如何（林前3:13）。那时每一个人都要照他所行的受报（林后5:10；启22:12）。

　　尚未。以色列至今拒绝了耶和华为使他们悔改而作的一切努力。但上帝仍然存留慈爱，继续给他们机会从所行的恶道上转回，好救自己的国家免于灭亡。

24 亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。

　　便哈达。这是便哈达三世。第一个叫这个名字的王与亚哈处于同一个时代（王上15:18）。第二个同名的王与亚哈和约沙法处于同一个时代（王上20:1,34）。在亚述王亚达得-尼拉里三世的碑刻上，便哈达的名字出现在Mari'下面，而Mari'是亚兰语，意思是“我主。”

25 从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑，现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。

　　以利沙曾预言过约阿施的胜利（第17节）。如果以色列王信赖上帝，乘胜追击，他就能给亚兰以粉碎性甚至致命的打击（第19节）。