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列王纪上22--SDA圣经注释

第 22 章

提要:1 亚哈被假先知引诱,就像米该雅所说的,在基列拉末被杀。37 狗舔亚哈的血,他的儿子亚哈谢接续他作王。41 约沙法行耶和华眼中看为正的事。45 约沙法其余的事。50 约兰接续他作王。51 亚哈谢的邪恶统治。

1 亚兰国和以色列国三年没有争战。

  本章继续讲述第二十一章所中断了的战争故事。这是西亚历史的多事之秋。亚述越来越强大,成为巴勒斯坦和亚兰的心腹大患。人们普遍认为,面对亚述人的威胁,以色列和亚兰暂时搁置了他们的宿怨,一致对付亚述人。可能是这种联盟使以色列和亚兰之间有了一段三年的和平时期。我们知道亚哈和便哈达是朋友,至少在一段时间里,因为他们在卡尔卡尔战役曾一起与撒缦以色三世作战(见本卷注释第59页)。

2 到第三年,犹大王约沙法下去见以色列王。

3 以色列王对臣仆说:“你们不知道基列的拉末是属我们的吗?我们岂可静坐不动,不从亚兰王手里夺回来吗?”

  便哈达显然没有按照他的承诺(20:34)将他霸占的以色列城邑全部归还亚哈,因此亚哈认为必须使用武力收回这些地方。

4 亚哈问约沙法说:“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”约沙法对以色列王说:“你我不分彼此,我的民与你的民一样,我的马与你的马一样。”

  你我不分彼此。约沙法与亚哈已经结盟。这个盟约是通过他们儿女的婚姻缔结的。亚哈的女儿亚他利雅嫁给了约沙法的儿子和王位的继承人约兰(王下8:18,27)。这一联姻所生的儿子亚哈谢即位时已有二十二岁(王下8:26),可见亚哈和约沙法之间的联盟必存在了很久。在犹大接续约沙法作王的是约兰和亚哈谢(王下8:16,25),而亚哈的两个儿子,就是接续他作王的,也叫作亚哈谢和约兰(王上22:40;王下1:17;3:1),这一事实进一步证明当时两个王室之间的友谊。

  我的马。犹大和以色列的部队看来都装备了骑兵和战车。约沙法是一位强大的军事领袖,为周围的邻国所惧怕和敬重(代下17:10-19)。

5 约沙法对以色列王说:“请你先求问耶和华。”

  约沙法生性虔诚(王上22:43;参代下17:3-9;19:3-11;20:5-32)。他建议亚哈在出征之前先求问上帝。这件事当日就实施了。

6 于是以色列王招聚先知,约有四百人,问他们说:“我上去攻取基列的拉末可以不可以?”他们说:“可以上去,因为主必将那城交在王的手里。”

  先知。这些可能不是巴力的先知。亚哈不大可能召集异教的先知来冒犯约沙法,因为约沙法明明提出要求问耶和华的先知。他们宣称是奉耶和华的名说话,但他们是一群假先知。

  主必将那城交在王的手里。这里“主”的希伯来语是'adonai,而不是Yahweh,可以指任何被当作主宰的神明,包括真神耶和华(Yahweh)。他们如果是巴力的先知,就可能用“巴力”来代替“主”。但后来这些先知用Yahweh(耶和华)代表他们的神明(11,12节,见《SDA圣经注释》卷一第35页)。

7 约沙法说:“这里不是还有耶和华的先知,我们可以求问他吗?”

  耶和华的。约沙法这里用的是Yahweh。犹大王显然不满意以色列的先知,因此表示必须把这些人与独一真神的先知完全区分开来。他要的是耶和华的先知。然而从此以后,无论是耶和华的真先知还是其他人,都采用了Yahweh(耶和华)来代表他们所敬拜的神(8,11,12,14-17,19,21,24节)。

8 以色列王对约沙法说:“还有一个人,是音拉的儿子米该雅,我们可以托他求问耶和华。只是我恨他;因为他指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言。”约沙法说:“王不必这样说。”

  米该雅。亚哈说,还有一个人可以求问耶和华,但他不喜欢这个人。此人是耶和华的真先知。约瑟弗斯说,这个米该雅(《犹太古代史》Antiquities viii. 14. 5)就是曾因亚哈处理便哈达的不智行为而向他说凶言的那个先知(20:35-43节)。

  我恨他。邪恶总是恨恶良善。亚哈恨恶米该雅就是因为米该雅的话没有遂他的心愿,他固执己见,想让先知的预言与他的想法一致。

9 以色列王就召了一个太监来,说:“你快去,将音拉的儿子米该雅召来。”

10 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上,各穿朝服,坐在位上,所有的先知都在他们面前说预言。

  亚哈为约沙法和他的随从举行了一场国宴(代下18:2)。之后两位国王就去了城门口的宽阔处。城门口是一个非常重要的地方,通常君王都坐在那里施行审判(撒下15:2;19:8;参得4:1;诗127:5)。

11 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角,说:“耶和华如此说:‘你要用这角祗触亚兰人,直到将他们灭尽。’”

  铁角。可能一个指以色列,一个指犹大,象征摧毁亚兰的力量。圣经经常用角来代表胜利的力量(申33:17;撒上2:1),国家或权势(但7:7,8,24;8:2-10;亚1:18,19)。先知经常用象征性举动作为阐明他们信息的有效办法(耶13:1-11;19:1;27:2;结4:1-4,9,12:3-7;24:3-12,15-24)。

  耶和华如此说。有趣的是西底家现在也冒用耶和华的名说话了。但这并不代表他是耶和华的真先知。他可能只是假装迎合约沙法的要求罢了(第5节)。

12 所有的先知也都这样预言说:“可以上基列的拉末去,必然得胜,因为耶和华必将那城交在王的手中。”

  所有的先知。以色列的先知所发的信息都是以色列王喜欢听的。他们不知道这样做是让亚哈去送死。他们实际上是在鼓励他采取愚蠢而危险的行动。

  耶和华。Yahweh。现在这些先知采用他们以前所回避的耶和华的名字(第6节注释)。他们是假先知,不是在为耶和华说话,尽管他们在撒谎时用了耶和华的名字。

13 那去召米该雅的使者对米该雅说;“众先知一口同音地都向王说吉言,你不如与他们说一样的话,也说吉言。”

  说吉言。上帝先知的信息是从上帝那里得来的,而不是从人那里得来的,无论顺耳与否都是主指示并告诉他们要说的话。奉差遣去召唤米该雅的使者低估了一般的先知。他以为自己的劝告会影响所发的信息。

  也说吉言。表面上好的东西,或者人喜欢听的话,不一定真好。从亚哈自身的立场来看,鼓励他踏上如此危险的行程无疑是要致他于死地了。逆耳的真理总要比顺耳的谎话好的多了。

14 米该雅说:“我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么。”

  真先知是不能被收买的,也不能被迫预言顺利的事。“因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来(彼后1:21)。

15 米该雅到王面前,王问他说:“米该雅啊,我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他回答说:“可以上去,必然得胜,耶和华必将那城交在王的手中。”

  米该雅显然是在嘲讽那些假先知的话。那些先知说:“可以上去,必然得胜。耶和华必将那城交在王的手中”。那你就照着做好了,看看会有什么事情发生。这些话是王从“所有的先知”那里听到的,也是他所喜欢听的信息。但当它们再次从米该雅口中说出来时,人们都能听出其中轻蔑和讽刺的弦外之音。

16 王对他说:“我当嘱咐你几次,你才奉耶和华的名向我说实话呢?”

  亚哈似乎立即明白了先知话中的讽刺。亚哈很了解上帝,也了解那些冒祂名说假预言的先知。他知道米该雅就没打算让人们将他所说的话当真。

17 米该雅说:“我看见以色列众民散在山上,如同没有牧人的羊群一般。耶和华说:‘这民没有主人,他们可以平平安安地各归各家去。’”

  米该雅现在改变了语气,变得非常严肃。他发出了上帝交给他的信息。以色列众民散在山上,没有君王,各归各家。

18 以色列王对约沙法说:“我岂没有告诉你,这人指着我所说的预言,不说吉语单说凶言吗?”

  确实是这样(第8节)。现在他又一次听到关于王和民众不好结果的预言。真先知只能将坏事说成是坏事。需要改变的不是先知的信息,而是王的行动。

19 米该雅说:“你要听耶和华的话!我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在祂左右。

  这是一个惊人的异象。先知蒙准看见隐藏在人间事务背后的筹谋往来。它使我们想起了伯1:6-12的形象画面。

20 耶和华说:‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个就这样说,那个就那样说。

21 随后有一个神灵出来,站在耶和华面前,说:‘我去引诱他。’

22 耶和华问他说:‘你用何法呢?’他说:‘我去,要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说:‘这样,你必能引诱他,你去如此行吧!’

  圣经常把上帝没有干预的事说成是祂做的。整幅画面是一个比喻。亚哈既选择听从假先知,上帝就让他被他们引诱到败亡。

23 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口,并且耶和华已经命定降祸与你。”

24 基拿拿的儿子西底家前来,打米该雅的脸,说:“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?”

  邪灵的灵总要表显出邪恶来。它粗鲁而非柔和,残忍而非仁慈。圣经告诫上帝的子民:“一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于上帝的不是”(约壹4:1)。“凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太7:20)。加5:19-23列举了情欲和圣灵所结的果实,凭着这些,灵的本质就可以试验出来。西底家打米该雅的脸,证明在他里面的灵是恶的。

25 米该雅说:“你进严密的屋子藏躲的那日,就必看见了。”

  米该雅没有过多理会西底家的问题,以及他们中谁是真先知的分歧。西底家很快就会看到,在亚哈失败的不幸中,他自己也会遭殃。

26 以色列王说:“将米该雅带回,交给邑宰亚们和王的儿子约阿施,说

27 王如此说,把这个人下在监里,使他受苦,吃不饱喝不足,等候我平平安安地回来。”

  监里。亚哈对米该雅的暴行,表明他是个恶人。他把先知下在监里。他如果能接受先知的忠告,本来会保住性命的。

  平平安安地。亚哈希望以色列人认为,他不相信先知的话,并确信自己会平平安安地回来。但他后来的行动(第30节)表明,他可能对自己所要投入之战斗的结果存在严重的忧虑。

28 米该雅说:“你若能平平安安地回来,那就是耶和华没有藉我说这话了”;又说:“众民哪,你们都要听!”

  米该雅接受了王的挑战,要所有的百姓都注意。如果亚哈从战场上平平安安地回来,他就承认耶和华没有藉他说话,自己就是假先知。当然,相反的结果也可以证明事实真相。如果王不能平安地回来,全国都会知道那四百个高声大胆说话的先知不过是骗子。耶和华并没有与他们同在。这样的试验很公平(申18:22)。

29 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。

  约沙法曾提出要求问一位耶和华的先知(第5节),当他听到米该雅的预言,说这次出征将会遭遇失败时,他本应该注意到先知的信息并拒绝接受亚哈的邀请。但是他匆匆用庄严的誓言表态(第4节)要参加战斗。他显然与亚哈结成了军事同盟。但他仍可以告诉亚哈,他不能违背主耶和华的旨意。他如果真这么做,就可以劝阻亚哈参战了。但约沙法甘心陪伴亚哈,等于鼓励他自取灭亡。结果约沙法为参加此事受到了耶和华的严厉责备(代下19:2)。

30 以色列王对约沙法说:“我要改装上阵,你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。

  亚哈的这种措施显示了他半信半疑的性格。亚哈在内心深处知道米该雅是真先知,他也担心米该雅的预言成为现实。但他要尽一切努力去阻止或避免预言的实现。

31 先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说:“他们的兵将,无论大小,你们都不可与他们争战,只要与以色列王争战。”

  这道命令正是那曾被亚哈饶恕了性命的人发出来的。亚哈曾为那件事受到先知的责备(20:42)。

32 车兵长看见约沙法,便说:“这必是以色列王!”就转过去与他争战,约沙法便呼喊。

  在代下18:31的描写更加详细:“耶和华就帮助他,上帝又感动他们离开他。”约沙法可能是自发地向上帝求救,也是向他自己的部队求助。亚兰人听出这样的喊声不是以色列王发出来的。

33 车兵长见不是以色列王,就转去不追他了。

34 有一人随便开弓,恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说:“我受了重伤,你转过车来,拉我出阵吧!”

  随便。人生最大的胜利和失败有时真的系结于一些微不足道的小事。亚兰的弓箭手偶然一箭就杀死了以色列王并赢得了战争。这个人肯定不知道自己所发出之箭的结果。偶然之箭有时决定命运。但人们应该明白,任何命运之箭的射出,统管一切的主都是知道的。

  你转过车来。赶车的人转过战车,但他却改变不了命运大钟的指针。亚哈生命的最后时刻来到了。现在他知道米该雅的预言是真的了。

35 那日,阵势越战越猛,有人扶王站在车上,抵挡亚兰人。到晚上,王就死了,血从伤处流在车中。

  亚哈勇敢地坚持下去,让自己被人扶着站在车上,直到生命的最后一刻。

36 约在日落的时候,有号令传遍军中,说:“各归本城,各归本地吧!”

  黄昏时刻,国王死了。以色列胜利的希望也破灭了。亚哈的固执不仅将自己带进了可耻的坟墓,也给整个民族带来了悲惨和失败。

37 王既死了,众人将他送到撒玛利亚,就葬在那里;

  从暗利起,撒玛利亚就成了以色列王固定的埋葬地点(王上16:28;王下10:35;13:9;14:16)。

38 又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁(妓女在那里洗澡),狗来舔他的血,正如耶和华所说的话。

把他的车洗。直译是“妓女洗澡。”七十士译本为:“妓女在血中洗澡”,意思隐晦不明。可能指今天已经失传的习俗。约瑟弗斯解释说:“妓女后来继续在那个水泉里洗澡”(《犹太古代史》Antiquities viii. 15. 6)。英文KJV版的译文“洗他的盔甲”反映亚兰语和拉丁文武加大译本的译法。

撒玛利亚的池。考古的挖掘已发现了这个据说就是撒玛利亚池的地方。它位于亚哈王宫北翼的一个院子里,长10.2米,宽4.9米,深4.9米。池子是从岩石中凿出来的,内壁涂有一层厚厚的灰泥。

39 亚哈其余的事,凡他所行的和他所修造的象牙宫,并所建筑的一切城邑,都写在以色列诸王记上。

  象牙宫。请对照诗45:8的“象牙宫”和摩3:15的“象牙的房屋”。亚哈的宫殿如此命名是因为其装饰大量使用象牙。对亚哈王宫的挖掘已经充分证实了这一点。在那里发现很多象牙雕刻镶嵌的物品。在叙利亚和巴勒斯坦也发现了大量象牙雕刻的物品(见本卷注释第81页)。

  城邑。这些城邑没有进一步的记录。在亚哈统治期间以色列相当繁荣。

40 亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。

  亚哈谢。亚哈谢的确是在他的父亲亚哈死后立即作王的,但他统治的细节直到第51节才出现。

41 以色列王亚哈第四年,亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。

  约沙法。在关于亚哈王朝的较长记录之后(王上16:29至22:41),又转到一位犹大王身上(见本卷注释145页)。

42 约沙法登基的时候年三十五岁,在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴,乃示利希的女儿。

43 约沙法行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事;只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。

  亚撒所行的道。关于约沙法的统治,《列王纪》中没有什么具体的细节。全部的记录就在第41至第50节。在《历代志》中,有关他的记载就完整得多了(代下17:1至21:1)。这里强调约沙法是一个义王,行他父亲亚撒所行的道。关于亚撒的敬虔,见王上15:11-15;代下14:2-5;15:8-18。但约沙法似乎是一位比他的父亲更好的王,因为经上没有记载他有什么错行,像他父亲亚撒晚年所行的(代下16:2-12)。

  还没有废去。与代下20:33一致。然而代下17:6说他“从犹大除掉一切邱坛和木偶”。这可能指约沙法取消了比较邪恶的敬拜场所,比如有“木偶”的场所。但他让一些非正式的邱坛保留了下来。他也许已将这些邱坛除掉,但有一些后来又恢复了。

44 约沙法与以色列王和好。

  和好。代下18:1说约沙法“与亚哈结亲”。这意味着他与亚哈正式结盟。盟约是通过约沙法的儿子约兰和亚哈的女儿亚他利雅结婚来确立的(王下8:18,26;代下21:6)。婚后所生的儿子亚哈谢可能是仿效亚哈的儿子和继承人的名字,亚哈下一个儿子的名字似乎是仿效他的女婿,犹大王位的继承人约兰(见第4节注释)。这种同盟显然在亚哈和约沙法的继承人之间延续下去。两个王室的成员之间还进行互访(王上22:2;王下8:29;代下18:1,2),在作战时共同部署部队(王上22:4;代下18:3;22:5,6),并合伙进行对外贸易(代下20:35,36)。

45 约沙法其余的事和他所显出的勇力,并他怎样争战,都写在犹大列王记上。

  他怎样争战。关于约沙法的征战,见王下3:9-27节;代下20:1-27;他的“勇力”见代下17:12-19;18:1;20:29,30。

  犹大列王纪。见王上14:29;15:7,23;王下8:23等。此外哈拿尼的儿子耶户还为约沙法写了一部传记(代下20:34)。

46 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。

  娈童。见王上14:24;15:12注释。

47 那时以东没有王,有总督治理。

  在所罗门的时代,哈达从埃及回来,作“所罗门的敌人”(11:14)。从那时起,一直没有提到以东。看起来以东又一次成为亚撒或约沙法的附庸。由总督治理,但他们没有国王的头衔(见王下3:9,12,26)。

48 约沙法制造他施船只,要往俄斐去,将金子运来;只是没有去,因为船在以旬迦别破坏了。

  以旬迦别。在以东境内,是所罗门的一个港口(王上9:26;代下8:17),现在由一个附庸的王治理。代下20:35-37较为详细的记录说明,以色列王亚哈谢先与约沙法王合伙经营海运,但先知以利以谢谴责这种同盟,结果耶和华毁坏了他们在以旬迦别建造的船只。

49 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说:“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧!”约沙法却不肯。

  不肯。船队遭到上帝的惩罚之后,约沙法拒绝延续先前和亚哈谢订立的合同。

50 约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。

  约兰在父亲约沙法逝世前就开始与他共同执政。这可以通过与王下1:17和3:1进行对照看出来。

51 犹大王约沙法十七年,亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基,作以色列王共二年。

  二年。是两个半年,实际上只有一年。

52 他行耶和华眼中看为恶的事,效法他的父母,又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。

53 他照他父亲一切所行的,事奉敬拜巴力,惹耶和华以色列上帝的怒气。

  敬拜巴力。母后耶洗别在亚哈谢短暂的统治期间也发挥了她的影响。《列王纪》的第一卷书就在这里结束了。亚哈谢作王剩余的事迹记载在《列王记下》第1章中。