第 22 章
提要：1 亚哈被假先知引诱，就像米该雅所说的，在基列拉末被杀。37 狗舔亚哈的血，他的儿子亚哈谢接续他作王。41 约沙法行耶和华眼中看为正的事。45 约沙法其余的事。50 约兰接续他作王。51 亚哈谢的邪恶统治。
1 亚兰国和以色列国三年没有争战。
本章继续讲述第二十一章所中断了的战争故事。这是西亚历史的多事之秋。亚述越来越强大，成为巴勒斯坦和亚兰的心腹大患。人们普遍认为，面对亚述人的威胁，以色列和亚兰暂时搁置了他们的宿怨，一致对付亚述人。可能是这种联盟使以色列和亚兰之间有了一段三年的和平时期。我们知道亚哈和便哈达是朋友，至少在一段时间里，因为他们在卡尔卡尔战役曾一起与撒缦以色三世作战（见本卷注释第59页）。
2 到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。
3 以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”
便哈达显然没有按照他的承诺（20:34）将他霸占的以色列城邑全部归还亚哈，因此亚哈认为必须使用武力收回这些地方。
4 亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”
你我不分彼此。约沙法与亚哈已经结盟。这个盟约是通过他们儿女的婚姻缔结的。亚哈的女儿亚他利雅嫁给了约沙法的儿子和王位的继承人约兰（王下8:18,27）。这一联姻所生的儿子亚哈谢即位时已有二十二岁（王下8:26），可见亚哈和约沙法之间的联盟必存在了很久。在犹大接续约沙法作王的是约兰和亚哈谢（王下8:16,25），而亚哈的两个儿子，就是接续他作王的，也叫作亚哈谢和约兰（王上22:40；王下1:17；3:1），这一事实进一步证明当时两个王室之间的友谊。
我的马。犹大和以色列的部队看来都装备了骑兵和战车。约沙法是一位强大的军事领袖，为周围的邻国所惧怕和敬重（代下17:10-19）。
5 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”
约沙法生性虔诚（王上22:43；参代下17:3-9；19:3-11；20:5-32）。他建议亚哈在出征之前先求问上帝。这件事当日就实施了。
6 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”
先知。这些可能不是巴力的先知。亚哈不大可能召集异教的先知来冒犯约沙法，因为约沙法明明提出要求问耶和华的先知。他们宣称是奉耶和华的名说话，但他们是一群假先知。
主必将那城交在王的手里。这里“主”的希伯来语是'adonai，而不是Yahweh，可以指任何被当作主宰的神明，包括真神耶和华（Yahweh）。他们如果是巴力的先知，就可能用“巴力”来代替“主”。但后来这些先知用Yahweh（耶和华）代表他们的神明（11,12节，见《SDA圣经注释》卷一第35页）。
7 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”
耶和华的。约沙法这里用的是Yahweh。犹大王显然不满意以色列的先知，因此表示必须把这些人与独一真神的先知完全区分开来。他要的是耶和华的先知。然而从此以后，无论是耶和华的真先知还是其他人，都采用了Yahweh（耶和华）来代表他们所敬拜的神（8,11,12,14-17,19,21,24节）。
8 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”
米该雅。亚哈说，还有一个人可以求问耶和华，但他不喜欢这个人。此人是耶和华的真先知。约瑟弗斯说，这个米该雅（《犹太古代史》Antiquities viii. 14. 5）就是曾因亚哈处理便哈达的不智行为而向他说凶言的那个先知（20:35-43节）。
我恨他。邪恶总是恨恶良善。亚哈恨恶米该雅就是因为米该雅的话没有遂他的心愿，他固执己见，想让先知的预言与他的想法一致。
9 以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”
10 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。
亚哈为约沙法和他的随从举行了一场国宴（代下18:2）。之后两位国王就去了城门口的宽阔处。城门口是一个非常重要的地方，通常君王都坐在那里施行审判（撒下15:2；19:8；参得4:1；诗127:5）。
11 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽。’”
铁角。可能一个指以色列，一个指犹大，象征摧毁亚兰的力量。圣经经常用角来代表胜利的力量（申33:17；撒上2:1），国家或权势（但7:7,8,24；8:2-10；亚1:18,19）。先知经常用象征性举动作为阐明他们信息的有效办法（耶13:1-11；19:1；27:2；结4:1-4,9,12:3-7；24:3-12,15-24）。
耶和华如此说。有趣的是西底家现在也冒用耶和华的名说话了。但这并不代表他是耶和华的真先知。他可能只是假装迎合约沙法的要求罢了（第5节）。
12 所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”
所有的先知。以色列的先知所发的信息都是以色列王喜欢听的。他们不知道这样做是让亚哈去送死。他们实际上是在鼓励他采取愚蠢而危险的行动。
耶和华。Yahweh。现在这些先知采用他们以前所回避的耶和华的名字（第6节注释）。他们是假先知，不是在为耶和华说话，尽管他们在撒谎时用了耶和华的名字。
13 那去召米该雅的使者对米该雅说；“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”
说吉言。上帝先知的信息是从上帝那里得来的，而不是从人那里得来的，无论顺耳与否都是主指示并告诉他们要说的话。奉差遣去召唤米该雅的使者低估了一般的先知。他以为自己的劝告会影响所发的信息。
也说吉言。表面上好的东西，或者人喜欢听的话，不一定真好。从亚哈自身的立场来看，鼓励他踏上如此危险的行程无疑是要致他于死地了。逆耳的真理总要比顺耳的谎话好的多了。
14 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”
真先知是不能被收买的，也不能被迫预言顺利的事。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来（彼后1:21）。
15 米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”
米该雅显然是在嘲讽那些假先知的话。那些先知说：“可以上去，必然得胜。耶和华必将那城交在王的手中”。那你就照着做好了，看看会有什么事情发生。这些话是王从“所有的先知”那里听到的，也是他所喜欢听的信息。但当它们再次从米该雅口中说出来时，人们都能听出其中轻蔑和讽刺的弦外之音。
16 王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”
亚哈似乎立即明白了先知话中的讽刺。亚哈很了解上帝，也了解那些冒祂名说假预言的先知。他知道米该雅就没打算让人们将他所说的话当真。
17 米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”
米该雅现在改变了语气，变得非常严肃。他发出了上帝交给他的信息。以色列众民散在山上，没有君王，各归各家。
18 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？”
确实是这样（第8节）。现在他又一次听到关于王和民众不好结果的预言。真先知只能将坏事说成是坏事。需要改变的不是先知的信息，而是王的行动。
19 米该雅说：“你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。
这是一个惊人的异象。先知蒙准看见隐藏在人间事务背后的筹谋往来。它使我们想起了伯1:6-12的形象画面。
20 耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。
21 随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’
22 耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’
圣经常把上帝没有干预的事说成是祂做的。整幅画面是一个比喻。亚哈既选择听从假先知，上帝就让他被他们引诱到败亡。
23 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
24 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”
邪灵的灵总要表显出邪恶来。它粗鲁而非柔和，残忍而非仁慈。圣经告诫上帝的子民：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是”（约壹4:1）。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7:20）。加5:19-23列举了情欲和圣灵所结的果实，凭着这些，灵的本质就可以试验出来。西底家打米该雅的脸，证明在他里面的灵是恶的。
25 米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”
米该雅没有过多理会西底家的问题，以及他们中谁是真先知的分歧。西底家很快就会看到，在亚哈失败的不幸中，他自己也会遭殃。
26 以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说
27 王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。”
监里。亚哈对米该雅的暴行，表明他是个恶人。他把先知下在监里。他如果能接受先知的忠告，本来会保住性命的。
平平安安地。亚哈希望以色列人认为，他不相信先知的话，并确信自己会平平安安地回来。但他后来的行动（第30节）表明，他可能对自己所要投入之战斗的结果存在严重的忧虑。
28 米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”
米该雅接受了王的挑战，要所有的百姓都注意。如果亚哈从战场上平平安安地回来，他就承认耶和华没有藉他说话，自己就是假先知。当然，相反的结果也可以证明事实真相。如果王不能平安地回来，全国都会知道那四百个高声大胆说话的先知不过是骗子。耶和华并没有与他们同在。这样的试验很公平（申18:22）。
29 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
约沙法曾提出要求问一位耶和华的先知（第5节），当他听到米该雅的预言，说这次出征将会遭遇失败时，他本应该注意到先知的信息并拒绝接受亚哈的邀请。但是他匆匆用庄严的誓言表态（第4节）要参加战斗。他显然与亚哈结成了军事同盟。但他仍可以告诉亚哈，他不能违背主耶和华的旨意。他如果真这么做，就可以劝阻亚哈参战了。但约沙法甘心陪伴亚哈，等于鼓励他自取灭亡。结果约沙法为参加此事受到了耶和华的严厉责备（代下19:2）。
30 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。
亚哈的这种措施显示了他半信半疑的性格。亚哈在内心深处知道米该雅是真先知，他也担心米该雅的预言成为现实。但他要尽一切努力去阻止或避免预言的实现。
31 先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”
这道命令正是那曾被亚哈饶恕了性命的人发出来的。亚哈曾为那件事受到先知的责备（20:42）。
32 车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王！”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。
在代下18:31的描写更加详细：“耶和华就帮助他，上帝又感动他们离开他。”约沙法可能是自发地向上帝求救，也是向他自己的部队求助。亚兰人听出这样的喊声不是以色列王发出来的。
33 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
34 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”
随便。人生最大的胜利和失败有时真的系结于一些微不足道的小事。亚兰的弓箭手偶然一箭就杀死了以色列王并赢得了战争。这个人肯定不知道自己所发出之箭的结果。偶然之箭有时决定命运。但人们应该明白，任何命运之箭的射出，统管一切的主都是知道的。
你转过车来。赶车的人转过战车，但他却改变不了命运大钟的指针。亚哈生命的最后时刻来到了。现在他知道米该雅的预言是真的了。
35 那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
亚哈勇敢地坚持下去，让自己被人扶着站在车上，直到生命的最后一刻。
36 约在日落的时候，有号令传遍军中，说：“各归本城，各归本地吧！”
黄昏时刻，国王死了。以色列胜利的希望也破灭了。亚哈的固执不仅将自己带进了可耻的坟墓，也给整个民族带来了悲惨和失败。
37 王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里；
从暗利起，撒玛利亚就成了以色列王固定的埋葬地点（王上16:28；王下10:35；13:9；14:16）。
38 又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。
把他的车洗。直译是“妓女洗澡。”七十士译本为：“妓女在血中洗澡”，意思隐晦不明。可能指今天已经失传的习俗。约瑟弗斯解释说：“妓女后来继续在那个水泉里洗澡”（《犹太古代史》Antiquities viii. 15. 6）。英文KJV版的译文“洗他的盔甲”反映亚兰语和拉丁文武加大译本的译法。
撒玛利亚的池。考古的挖掘已发现了这个据说就是撒玛利亚池的地方。它位于亚哈王宫北翼的一个院子里，长10.2米，宽4.9米，深4.9米。池子是从岩石中凿出来的，内壁涂有一层厚厚的灰泥。
39 亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。
象牙宫。请对照诗45:8的“象牙宫”和摩3:15的“象牙的房屋”。亚哈的宫殿如此命名是因为其装饰大量使用象牙。对亚哈王宫的挖掘已经充分证实了这一点。在那里发现很多象牙雕刻镶嵌的物品。在叙利亚和巴勒斯坦也发现了大量象牙雕刻的物品（见本卷注释第81页）。
城邑。这些城邑没有进一步的记录。在亚哈统治期间以色列相当繁荣。
40 亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。
亚哈谢。亚哈谢的确是在他的父亲亚哈死后立即作王的，但他统治的细节直到第51节才出现。
41 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。
约沙法。在关于亚哈王朝的较长记录之后（王上16:29至22:41），又转到一位犹大王身上（见本卷注释145页）。
42 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
43 约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
亚撒所行的道。关于约沙法的统治，《列王纪》中没有什么具体的细节。全部的记录就在第41至第50节。在《历代志》中，有关他的记载就完整得多了（代下17:1至21:1）。这里强调约沙法是一个义王，行他父亲亚撒所行的道。关于亚撒的敬虔，见王上15:11-15；代下14:2-5；15:8-18。但约沙法似乎是一位比他的父亲更好的王，因为经上没有记载他有什么错行，像他父亲亚撒晚年所行的（代下16:2-12）。
还没有废去。与代下20:33一致。然而代下17:6说他“从犹大除掉一切邱坛和木偶”。这可能指约沙法取消了比较邪恶的敬拜场所，比如有“木偶”的场所。但他让一些非正式的邱坛保留了下来。他也许已将这些邱坛除掉，但有一些后来又恢复了。
44 约沙法与以色列王和好。
和好。代下18:1说约沙法“与亚哈结亲”。这意味着他与亚哈正式结盟。盟约是通过约沙法的儿子约兰和亚哈的女儿亚他利雅结婚来确立的（王下8:18,26；代下21:6）。婚后所生的儿子亚哈谢可能是仿效亚哈的儿子和继承人的名字，亚哈下一个儿子的名字似乎是仿效他的女婿，犹大王位的继承人约兰（见第4节注释）。这种同盟显然在亚哈和约沙法的继承人之间延续下去。两个王室的成员之间还进行互访（王上22:2；王下8:29；代下18:1,2），在作战时共同部署部队（王上22:4；代下18:3；22:5,6），并合伙进行对外贸易（代下20:35,36）。
45 约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。
他怎样争战。关于约沙法的征战，见王下3:9-27节；代下20:1-27；他的“勇力”见代下17:12-19；18:1；20:29,30。
犹大列王纪。见王上14:29；15:7,23；王下8:23等。此外哈拿尼的儿子耶户还为约沙法写了一部传记（代下20:34）。
46 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。
娈童。见王上14:24；15:12注释。
47 那时以东没有王，有总督治理。
在所罗门的时代，哈达从埃及回来，作“所罗门的敌人”（11:14）。从那时起，一直没有提到以东。看起来以东又一次成为亚撒或约沙法的附庸。由总督治理，但他们没有国王的头衔（见王下3:9,12,26）。
48 约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。
以旬迦别。在以东境内，是所罗门的一个港口（王上9:26；代下8:17），现在由一个附庸的王治理。代下20:35-37较为详细的记录说明，以色列王亚哈谢先与约沙法王合伙经营海运，但先知以利以谢谴责这种同盟，结果耶和华毁坏了他们在以旬迦别建造的船只。
49 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！”约沙法却不肯。
不肯。船队遭到上帝的惩罚之后，约沙法拒绝延续先前和亚哈谢订立的合同。
50 约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
约兰在父亲约沙法逝世前就开始与他共同执政。这可以通过与王下1:17和3:1进行对照看出来。
51 犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。
二年。是两个半年，实际上只有一年。
52 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。
53 他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列上帝的怒气。
敬拜巴力。母后耶洗别在亚哈谢短暂的统治期间也发挥了她的影响。《列王纪》的第一卷书就在这里结束了。亚哈谢作王剩余的事迹记载在《列王记下》第1章中。