第 24 章

提要：1 大卫受了撒但的试探，迫使约押数点百姓。8 众军长在九个月零二十天后将一百三十万战斗人员的总数报告王。10 上帝提出了三样灾难，大卫悔改了，并选择了三天的瘟疫。15 在死了七万人之后，大卫通过悔改防止了耶路撒冷的毁灭。18 大卫在上帝的指示下，购买了亚劳拿的禾场；在那里献祭，瘟疫就止住了。

1 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。

　　发怒。这里没有说明上帝发怒的原因。上下文暗示可能是源自以色列人因最近国力巨增而日益骄傲自信。成为世界强国的野心和效仿四围列国的愿望滋长了，而以色列国蒙召的庄严使命感却下降了。

　　就激动。就是耶和华这么做了。代上21:1相应的记录是“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”。这两句话并不一定是矛盾的，可能只是描述了同一件事的两个方面。在本节中我们看到了又一个例子，就是把上帝所没有阻止的事说成是上帝所做的（见《先祖与先知》728，739页）。实际上是撒但鼓动了以色列王的骄傲和野心，使他推进扩大军队规模的计划，目的是要通过新的军事征服拓展以色列的边界（见《先祖与先知》747页）。

　　数点以色列人。记录没有这件事发生在大卫生平的什么时候。约押进行这项工作差不多十个月（8节），表说明它必是发生在没有战争的时期。代上24:21的相应经文记录这件事紧接在大卫为建殿作预备之后。在《撒母耳记》和《历代志》中，这些准备工作都列在大卫作王晚期的事件记录中。这一切导致的结论是这次军事统计发生在大卫作王快结束的时候。

2 大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”

　　吩咐……约押。这件工作指派给约押，因为他是军队的元帅，而且这次数点是为了军事目的（见9节；《先祖与先知》747页）。

　　从但直到别示巴。代上21:2的顺序是颠倒的“从别是巴直到但”（见代下30:5）。在所有早期的书卷—《士师记》，《撒母耳记》和《列王记》——都是“从但直到别是巴”（士20:1；撒上3:20；撒下3:10；17:11；24:2,15；王下4:25）。这种颠倒的原因可能是公元前约5世纪写作《历代志》时，在希伯来人的心目中早期王国最主要的部分是犹大，因为北国以色列在两个世纪前就已经亡国了。由于但在北国，所以将它放在别示巴之前似乎不大合适。因此“从但直到别示巴”表明《撒母耳记》的成书日期较早。

3 约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的上帝再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”

　　何必？约押是一个冷酷而肆无忌惮的将领，但是就连他都能看出采取这种数点措施不符合希伯来王国的基本原则。他用许多问题努力使大卫认识到他行这事的愚昧。

4 但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

5 他们过了约旦河，在迦得谷中、城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对，

　　他们过了约旦何。数点的这些细节在《历代志》中省略了。约押和众军长过了约旦河就从南端的亚罗珥开始工作。这座城位于亚嫩河岸（申2:36；书13:16），在外约旦以色列领土的南边界上。其遗址的名字仍是`Ar?`ir。

　　河中。或“谷中”（见书13:9）。

　　迦得。七十士译本的一个修订版为“向着迦得”或“直到迦得”。

　　雅谢。在迦得边境的一座城（书13:24,25）。

6 又到了基列和他停合示地，又到了但雅安，绕到西顿，

　　基列。基列位于加利利海东南，包括迦得和玛拿西。

　　他停合示。关于这个地点和名称我们毫无所知。七十士译本的一个修订版为“赫地的加低斯”。

　　但雅安。这是唯一一处“但”后面加上“雅安”的地方。“但”的意思毫无疑问，因为它曾两次提到（2,15节）。这里描述的是一个北端的地点，所以邻近西顿比较合理（见书19:47；士18:27-29）。

　　西顿。虽然西顿在名义上属于亚设支派，但它似乎从未被亚设人占领过（士1:31,32）。

7 来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。

　　推罗的保障。他们到了临近推罗的腓尼基边界的某个要塞，但没有进入那座城本身。推罗当时是一个独立的国家。它的王希兰既是大卫的朋友（撒下5:11；代上14:1）又是所罗门的朋友（王上5:1）。

　　希未人。这些古代迦南居民的剩余之人（申7:1；士3:5）似乎依旧占据以色列边境的某些部分。

　　到别示巴。没有说明在以色列和犹大主要地区进行数点的任何细节。

8 他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。

　　九个月零二十天。这细节反映了记录的可靠性。花了这么长时间表明工作必须非常仔细。

9 约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。

　　总数奏告于王。这里的数字与代上21:5不同。有些人认为《历代志上》的总数可能包括288,000人的现役部队（代上27:1-15）。有人认为这个总数包括利未支派和便雅悯支派的估计人数，因为没有数点他们（代上21:6）。本节的“勇士”和代上21:5的“以色列人”之间的区别，可能把前者看作符合现役条件的军队，把后者看作包括预备队。无论如何，这些数字显然都是大约数。

10 大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”

　　我……大有罪了。当数点还在进行的时候，大卫就开始仔细考虑他所做之事的含意，并认识到他正在犯错误。是上帝的灵对他说话并向他显明他行为的愚昧。他深深谦卑中地在上帝面前承认了自己的罪并且请求赦免。

11 大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：

12 “你去告诉大卫，说耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”

13 于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”

　　七年。七十士译本为“三年”，与代上21:12的相应经文一样。

14 大卫对迦得说：“我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”

　　耶和华的手里。大卫此时似乎没有作了一个绝对是他自己的判断会做出的选择，除非它是来自上帝的。瘟疫和饥荒都可以看作是直接来自耶和华的。两种惩罚都该既临到百姓和王，但是因为百姓怀有鼓动大卫进行数点的同样的罪，所以耶和华藉着大卫的错误惩罚了以色列人的罪（见《先祖与先知》748页）。

15 于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。

　　到所定的时候。指定了三天（13节）。

16 天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了！住手吧！”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。

　　耶和华后悔。见创6:6，出32:14注释。

　　亚劳拿。或“阿珥楠”（代上21:15）。

17 大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”

　　我犯了罪。大卫坦率地承认自己的罪。他不想责备任何别人。他应该负主要的责任。他在上帝面前承认了这个责任。

18 当日，迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。”

　　筑一座坛。天使停留的地点是在摩利亚。亚伯拉罕曾在这里为献以撒筑了一座坛；上帝曾在这里向他显现的那座山（创22:1-14；代下3:1）。所罗门后来建圣殿也是在这里。这个曾因怜悯止住死亡的地方是神圣的，此后被上帝的百姓公认为圣地（见《先祖与先知》748，749页）。

19 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。

20 亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，

21 说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”

22 亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。

23 王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你”；又对王说：“愿耶和华你的上帝悦纳你。”

　　亚劳拿一知道大卫是为了建一座祭坛才要他禾场的，就乐意送给他，连同牛和打场的器具都送给他。为了使瘟疫止住，他乐于作出个人的牺牲。

24 王对亚劳拿说：“不然。我必要按着价值向你买；我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的上帝。”大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。

　　我必要……买。大卫应该用钱购买这禾场而不是作为礼物接受，只有这样才是正当的。大卫行事所根据的原则是所有真服务与牺牲的基础。

　　五十舍客勒银子。《历代志》记录的价钱是“六百舍客勒金子”（代上21:25）。可能《撒母耳记》的记录中只涉及所购买的一个部分的价钱。大卫为“禾场与牛”付了50舍客勒银子（570克，或1又1/4磅）。《历代志》说他用600舍客勒金子（6.84千克，或15磅）买了“那地”。“那地”可能指整座摩利亚山，后来在其上建造了圣殿。

25 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。

　　献燔祭。当时的燔祭原是在基遍献的，因摩西的帐幕在那里（代上16:39,40；21:29；代下1:3-6）。代上21:26记录当这些祭物献上时，耶和华“就应允他，使火从天降在燔祭坛上”。大卫将这个地点定为耶和华殿的所在地（代上21:1；代下3:1）。

　　《撒母耳记下》最后记录大卫的悔改并与上帝和好。大卫的一生，始终见证上帝的恩慈与怜悯，见证在那些真诚谦卑地献身与祂之人经验中祂救恩的大能。