第 22 章

提要：一首感谢上帝大能的拯救和百般祝福的诗。

1 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，

　　一切仇敌。大卫在上帝非同寻常地将他从仇敌手中救出来之后写了这首诗。这似乎不会在大胜亚扪人及其盟军之前（见撒下8,10）。它好象是大卫还能在百姓面前讲说他的公义和他手中的清洁时写的（撒下22:21）。这必是在他对拔示巴和乌利亚犯罪之前（撒下11；参《先祖与先知》716页）。

脱离……扫罗的手。这句话好象证明本诗不属于大卫作王后期的作品，即使看起来象接近大卫作王结时的记录。大卫得救脱离扫罗的手，连同他战胜扫罗家余剩的人，足以作为大卫写这首诗的原因之一。这一结论似乎要求这首诗写在大卫作王结束之前相当长的一段时间。

这诗。这首诗还出现在《诗篇》第18篇里，多处有微小变动。第一节作为那首诗的标题。某些涉及大卫生平事件的其它诗篇也带有解释那些诗篇历史背景的标题（参出15:1；申31:30；士5:1）。

2 说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，

　　说。这句话出现在《诗篇》第18篇标题的结束语中。但那首诗的开篇“耶和华我的力量啊，我爱你！”在本节没有出现。大卫所表达对上帝深切而温柔的爱形成了整首诗的导言。

　　耶和华是我的岩石。这是大卫典型用语。大卫在逃避扫罗时经常在群山的岩石中找到避难所和力量。上帝对他来说就象岩石的力量一样，给他提供保护并救他脱离他的仇敌。这首诗的风格特别具有大卫的特征，充满了庄严、力量与活力，自始至终弥漫着大卫的全部精神。他曾那么接近地生活在永恒的山岭中，久居住在岩石中，以致它们已经形成了他的生命与生活的内在部分。将这些自然界的象征交织到从他心中涌出的诗歌之中成了他的第二本性。

3 我的上帝，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。

　　投靠。直译是“避难。”这是大卫在《诗篇》第7篇和第11篇中奏出的勇敢之音。大卫已经学会了相信并信靠上帝。他知道无论人做什么，上帝都不会使他失望。上帝就象永恒的山岭一样可靠。人可以完全信赖祂。

　　我的盾牌。对一个未曾参战的人来说，盾牌的比喻没有什么价值或意义。但对于大卫来说，盾牌却意味着生命本身。他从最生动的亲身经验得知它在生命的某些生死关头是极其重要的。就象他可靠的盾牌经常挡住仇敌要击倒他的猛刺一样，上帝也屡次从敌人手中拯救了他的性命。这个比喻是大卫的特征。他的诗歌活跃着并涌现着战争生活的精神，因为他是一个习惯于作战的战士。

　　拯救我的角。见路1:69。角是力量与权柄的象征。这个比喻指兽的角，既用于收兵也用于进攻（见撒上2:1,10；诗75:10；89:17；92:10；112:9）。上帝是拯救大卫的角，在于祂不仅给他提供了保护和防卫，还在他与仇敌的积极作战中帮助和坚固了他。

　　我的高台。一个山上的要塞。在荒郊野外，这种地方通常很高，难以接近，易守难攻。因它很高，所以能俯瞰四围的区域。它提供危险接近的警报并且处于抵抗进攻的有利位置。

　　我的避难所，我的救主。这句话在诗18:2没有。它解释了前面关于上帝的话，说明祂多么受大卫尊敬。在需要之时，大卫可以逃到祂那里避难，指望祂作为救他脱离看得见与看不见之仇敌的救主。

4 我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。

　　当赞美的。将赞美归于当受赞美的主是许多诗篇的一个显著特征。

5 曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，

　　死亡的波浪。“死亡的悲哀”（诗18:4）。大卫此时想到迫近的危险，象洪水一样要吞没他。

　　匪类的急流。直译是“彼列的急流”——毁灭性邪恶的化身。“毁灭的洪流”（修订标准本）不断地冲击大卫，似乎要切断每一逃生之路。他认识到撒但在与他的生命与灵魂作战，恶人被那恶者用作工具，一直列阵与他作对。

　　使我惊惧。连最伟大的英雄有时也会被恐惧困扰。

6 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。

　　阴间。she'ol，比喻死人的领域，决不代表折磨人的地方。大卫经常九死一生。困苦、危险、迫害与危难是他每日的经历。这些都使他接近上帝。

7 我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求。祂从殿中听了我的声音；我的呼求入了祂的耳中。

　　求告耶和华。大卫不断被危险包围着，开始认识到很少人曾认识到的：他不断需要上帝之手的保护。危险使他祈求并指望耶和华的帮助。他所过的危险生活帮助巩固了他深刻的宗教经验。他的焦虑把他赶向上帝并使他亲自熟悉了耶和华持续的指导与照顾。

　　祂从殿中。上帝从祂天上的居所俯看危险中的人，并赐给他们所需要的恩典与力量。大卫认出天上的圣殿是上帝的居所：“耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上”（诗11:4）。

8 那时因祂发怒，地就摇撼战抖；天的根基也震动摇撼。

因祂发怒。把地的恐怖摇撼和天的惊人动荡说成是上帝发怒的可怕结果。

　　摇撼战抖。8-16节含有关于上帝的一个惊人美丽且感人至深的画面。这段经文非常卓越地描绘了上帝的力量与权能的崇高庄严。这是一个可怕的暴风与地震的画面，伴随着浓烟与黑暗，闪电爆发雷声隆隆，震耳欲聋，向大卫揭示了上帝的亲自临格。无疑这画面来自大卫亲身的经历，当大卫在野外，处于大自然的风雨中，并且可能在为自己的性命与他的仇敌争战之时，显示了上帝临近给属祂的人带来了救恩。这景象使人回忆起在西奈山颁布律法时所伴随着的恐怖（出19:16-18）。

9 从祂鼻孔冒烟上腾；从祂口中发火焚烧，连炭也着了。

　　从祂鼻孔冒烟。诗歌的形象语言描绘自然界壮观各种力量来自上帝，要执行祂指定它们去做的毁灭之工。

10 祂又使天下垂，亲自降临；有黑云在祂脚下。

　　使天下垂。就象在暴风雨中乌云下沉，似乎要压在树木与山峦之上，这里也描绘上帝在祂的愤怒中使天下垂。

11 祂坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。

12 祂以黑暗和聚集的水、天空的厚云为祂四围的行宫。

　　祂以黑暗……为祂四围的行宫。“祂以黑暗为藏身之处；以水的黑暗为他四围的行宫”（诗18:11）。这是上帝以暴风雨凶险的黑暗作为祂居所的画面。祂坐在那里，看不见却很近，对祂的仇敌施行报复（见申4:11；诗97:2）。

13 因祂面前的光辉炭都着了。

　　光辉。在暴风雨的黑暗中出现了眩目的闪电。

14 耶和华从天上打雷；至高者发出声音。

　　耶和华从天上打雷。紧随着闪电（13节）是雷暴声，带来了上帝对祂的仇敌的惩罚。诗18:13还加上“有冰雹火炭”。

15 祂射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。

　　祂射出箭来。诗77:17,18也描述隆隆的雷声紧随着闪电。诗歌的语言把上帝描绘为一个战士，发出祂的箭，为了消灭祂的敌人（见申32:23；伯6:4；诗7:12,13；38:2；哀3:12,13）。

　　使他们扰乱。耶和华全然击溃祂的仇敌，祂与他们的战争以他们的彻底毁灭告终（见出23:27；书10:10；士4:15,16；撒上7:10）。

16 耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。

　　鼻孔的气。见出15:8，摩西用诗歌描述以色列人出埃及，说耶和华用祂鼻孔的气吹回红海的水，使“海中的深水凝结”。

17 祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。

　　从大水中拉上来。大卫描述了上帝在暴风雨中显示愤怒之后，现在描写上帝对他施行的拯救（17-20节）。大卫就象被从苦海中拯救出来一样。

18 祂救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。

　　我的劲敌。大卫在这里可能直接指亚扪人及其盟军（撒下10）。

19 我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。

　　他们来攻击我。或“他们来阻止我”。

20 祂又领我到宽阔之处；祂救拔我，因祂喜悦我。

　　到宽阔之地。与他的仇敌进攻所引起的极窄境遇形成对比。通过上帝的帮助，仇敌的势力被打破，大卫得到了拯救。

　　喜悦我。大卫在这里说明了上帝为什么赐给他胜利而不给他敌人胜利的原因。这不是任意偏袒；上帝能为祂的仆人作奇妙的工作，是因为大卫与上天的计划合作（见21-28节）。

21 耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。

　　按着我的公义。古时上帝应许健康与繁荣作为顺从的直接赏赐（申28:1-14）。

　　我手中的清洁。手是行动的工具。耶和华既查看人们的行为也查看他们的心（诗15:2-5；24:4,5）。大卫在写这些诗句时，能公开说他的手是清洁的，但是在他对拔示巴和赫人乌利亚犯罪之后就不可能这样说了。据此我们能得到暗示：这首诗写在击败亚扪人及其盟军之后（撒下10），大卫与拔示巴犯罪之前（撒下11；见撒下11:1的释）。

22 因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。

23 祂的一切典章常在我面前；祂的律例，我也未曾离弃。

24 我在祂面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。

25 所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我。

　　按。见21节注释。

26 慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；

　　以慈爱。在上一节中大卫说明了上帝赏赐他的原因。现在他写下了普遍的原则，就是上帝确实会将同样的怜悯和恩惠给予所有愿意显明自己是仁慈怜悯并正直的人。上帝的赏赐是受人对祂的态度和对同胞的行为这种条件限制的。然而约伯的经历却说明这一普遍原则可能有例外。由于基督与撒但之间大斗争的牵连，有时苦难会被允许临到义人身上，尽顾他们是公义的。

27 清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。

　　你以弯曲待他。对于乖僻的人，上帝显得乖僻。恶人感到祂对他们是不仁慈不公平的，而实际上祂却是公正的，因为祂允许他们自食其果，照着他们对别人的行为受到相同的待遇。然而上帝设法藉着这一切拯救他们（见24>利26:23,24,40-45）。

28 困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。

29 耶和华啊，你是我的灯；耶和华必照明我的黑暗。

　　你是我的灯。“你必点着我的灯”（诗18:28）。本节开始了这首诗的另一部分（撒下22:29-46），大卫讲述了耶和华过去和将为他所行的事（见诗132:17；王上11:36；15:4）。

30 我藉着你冲入敌军，藉着我的上帝跳过墙垣。

　　敌军。gedud。一支军队或轻装的一群人，以抢劫为目的被派到敌国，比如烧毁洗革拉的亚玛力人（撒上30:8,15）。大卫依靠耶和华的帮助，屡次战胜这种敌方的抢劫队。摧毁这种部队需要速度、勇敢和能力，而上帝已经把这种才干赐给了大卫。

　　跳过墙垣。在上帝的帮助下，没有什么障碍能够阻止大卫追击敌人。

31 至于上帝，祂的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。

　　完全的。Tamim，“完整的，”“全部的。”

　　盾牌。参第3节。上帝向所有信靠祂的人提供保护。

32 除了耶和华，谁是上帝呢？除了我们的上帝，谁是磐石呢？

　　谁是上帝呢？只有一位上帝，那就是耶和华。因此祂容许祂的敌人去实行自己的诡计，而祂却掌有天上所有的力量。

　　谁是磐石呢？除了我们的上帝，谁是值得信赖的，坚定的，不改变的，可靠的呢？

33 上帝是我坚固的保障；祂引导完全人行他的路。

　　上帝是我坚固的保障。不依靠耶和华的人只能依赖自己的软弱；但信靠耶和华的人却有天上所有的力量与他同在。

34 祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。

　　如母鹿的蹄。在崎岖的峭壁和山间的迷踪中，母鹿的蹄迅速而稳当。在指定给大卫的弯曲道路中，上帝使他行走稳当而安全。

35 祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。

　　教导我的手能以争战。大卫是一个熟练而成功的战士。他把这方面的成功归于上帝。他并没有从事自私或残忍的战争，而是打耶和华的仗，因而他能指望上帝给他技能，也给他保护与指导。

　　铜弓。古时的战士以他们开弓的力量自豪。耶和华赐给大卫力量和技巧能成功地使用武器。

36 你把你的救恩给我作盾牌；你的温和使我为大。

　　你的救恩给我作盾牌。见弗6:17：“救恩的头盔。”人在生命中遇到任何危险的最好保护就是上帝拯救的大能。

　　温和。`anoth，直译是“回应”，意义不明确。诗18:35是`anawah（温和）。上帝仁慈温和的谦虚（见诗113:6,7）向地上柔和谦卑的人显明（赛57:15；66:2），使他们能升到最高的尊荣与成就。

37 你使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。

　　使我的地步宽阔。在狭窄的地方，祢给我余地使我能前进不受阻碍。“你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒”（箴4:12；参诗31:8）。

　　脚。直译是“踝。”上帝赐给诗人力量，以坚定平稳的步伐行走在危险之地；他的脚踝不颤抖，脚也不滑跌。

38 我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。

39 我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来；他们都倒在我的脚下。

　　我的脚下。古代画家经常描绘胜利者站在死在他们脚下或他们的战马脚下的敌人身上。这里的画面不是征服或统治，而是推翻和越过仇敌。

40 因为你曾以力量束我的腰，使我能争战；你也使那起来攻击我的都服在我以下。

　　那起来攻击我的。在大卫的生涯中，仇敌不断起来反对他，但是耶和华使他们倒在王的力量之前。

41 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。

　　在我面前转背。意思是敌人在他面前转背，被迫仓皇逃窜。参“我要使你一切仇敌转背（希伯来文是颈项”（出23:27）。

42 他们仰望，却无人拯救；就是呼求耶和华，祂也不应允。

43 我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。

　　如同灰尘。大卫的仇敌被摧毁如地上的灰尘，他们的能力归于无有。诗18:42是：“如同风前的灰尘，”加上仇敌四散如同灰尘在风前四散的观念。

　　如同街上的泥土。表示完全胜利的另一种说法。大卫的仇敌不仅被粉碎成尘土，还被踹在他的脚下（见赛10:6；亚10:5；玛4:3）。

44 你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首；我素不认识的民必侍奉我。

　　我百姓的争竞。诗18:43是“百姓的争斗，”如七十士译本对撒下22:44的译法。由于大卫被带到对他的外国仇敌的彻底胜利的顶峰（撒下22:44-46），有人认为他几乎不可能在这里指国内的困难。他在这里所从事他百姓的争战，是他们与别国开战。

　　列国的元首。大卫征服外邦之后，成了他们的主人并接受他们的进贡。上帝的旨意并不是让世界继续分裂为许多国家，彼此不断地争战。他们最终应该在一位王的领导之下合为一个国家，以耶路撒冷为首都。但以色列人拒绝配合上帝的计划，不肯成为外邦人的领导者和擎光者。他们叛逆而骄傲，在许多方面与他们的外邦邻居一样坏。最后上帝弃绝了他们，并取消了他们的特权。

　　然而在将要作为大卫的子孙来临的弥赛亚统治之下，通过上帝的真以色列——亚伯拉罕的属灵子孙——那个计划会在一定程度上实现，然而在许多方面却与原计划不同（见罗9:6-8；《先知与君王》703页）。

　　我素不认识。见赛55:5。

45 外邦人要投降我，一听见我的名声就必顺从我。

　　要投降我。直译是“要来奉承。”

46 外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。

47 耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂！愿上帝，那拯救我的磐石，被人尊崇！

　　耶和华是活神。大卫在这里开始了他这首诗的结尾部分（47-51节）。根据耶和华赐给他的胜利，他将赞美与感谢归给上帝。耶和华并没有忘记他或离弃他——祂永远存在，是活神（诗42:2；赛37:4,17；耶10:10；何1:10；提前6:17），“独一不死”的主（提前6:16）。对于大卫来说，上帝不仅是一种理论或抽象的概念——他已学会认识祂为个人的朋友和救主。他现在因祂奇妙的拯救和照顾向祂表示充满感激的赞美。

　　拯救我的磐石。见诗89:26。大卫再次想起了上帝对他意味着什么；祂既是他的磐石又是他的拯救，上帝是他的力量和保护，并给他带来救恩。

48 这位上帝就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。

　　为我伸冤。上帝活着并且照顾着。祂没有让大卫成为他仇敌手中无助的牺牲品，而是为他伸冤（见诗94:1；路18:7）。

49 你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人。

　　救我脱离。大卫屡次被敌人包围，似乎无助并落在他们权下。但是上帝必赐给他拯救，救他脱离他们并使他们臣服在他以下。

　　强暴的人。有些注释者认为该词特指扫罗，但是其意义可能更为广泛。从这首诗的整体内容，特别是结尾部分看，大卫并不是特指扫罗，而是泛指他的仇敌。这些人当然是强暴的人。要是大落在他们权下，他们必定虐待他。耶和华仁慈地救大卫脱离了这些人。

50 耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。

　　因此。该词把大卫献上的感谢与先前关于上帝恩待他的叙述连接起来。大卫具有深刻的宗教经验，其秘诀在于他经常记住他从上帝得到的怜悯，并不住地为此感谢耶和华。

　　在外邦中。赐给大卫的显著胜利在列国面前高举了以色列上帝的能力。保罗用这节经文说明认识上帝的知识如何会通过福音的传扬进入到外邦人之中（罗15:9）。上帝计划以色列成为祂拯救的佳音。诗人经常说到如果以色列能完成她的崇高使命，就会临到她的荣耀。他展望到全地都敬拜上帝并唱诗赞美祂（诗66:4），以及地上所有的君王都在祂面前跪拜、列国都必侍奉祂的时候（诗72:11）。诗人呼吁以色列“将祂所行的传扬在众民中”（诗9:11）， “在列邦中述说祂的荣耀”（诗96:3），并表达他本人要在百姓中赞美上帝并在列邦中向祂歌唱的愿望（诗57:9）。另见诗105:1；赛12:4。

51 耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远！

　　极大的救恩。参诗18:50。意思很清楚：耶和华将祂丰富的救恩赐给王，使他大败仇敌。

　　他的后裔。似乎指拿单在撒下7:12-16中的预言。在大卫睡后，耶和华会设立他的子孙接续他并坚立他国度的宝座到永远。大卫现在为这伟大的恩慈感谢耶和华。整首诗是一首赞美与感谢的伟大圣歌，一首优美的抒情诗。大卫衷心地表达了他对上帝的信心，充满感激地接受耶和华关于祂会把这国永远赐给他和他的后裔的保证。