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撒母耳记下03--SDA圣经注释

第 3 章

提要:1 在战争期间,大卫日渐强盛。2 他在希伯仑生了六个儿子。6 押尼珥被伊施波设惹怒了,12 反叛投向大卫。13 大卫提出一个条件,就是把他的妻子米甲带来。17 押尼珥与以色列人谈心后,受到大卫的款待,并离开了。22 约押作战回来,对王不悦,并杀了押尼珥。28 大卫咒诅约押,31并为押尼珥哀悼。

1 扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛;扫罗家日见衰弱。

  争战许久。扫罗家与大卫家没有公开作战,而是处于敌对状态,持续了五年左右,因为争战开始前伊施波设在玛哈念作王二年(撒下2:10),大卫成为“全以色列”的王之前,在希伯仑作王七年零六个月(撒下5:5)。在这段时间,大卫大都让事态自然发展。他没有进攻以色列,而是等候事件的结果,相信上帝早先关于赐给他国度的应许必定实现。

  大卫家日渐强盛。局势对大卫有利。伊施波设是一个怯懦的人。几年不称职的统治,再加上几年没有王,使以色列人渴望大卫提供给犹大的积极进取的领导。大卫是一个有个性有才华的人,他的大胆与勇气使他受到了百姓的爱戴。随着岁月的流逝,他越来越显明为耶和华所任命的国家领袖。甚至在扫罗的最后一战时,都有不少玛拿西支派的人叛离来归向大卫,“天天”有人来帮助大卫(代上12:19-22)。

2 大卫在希伯仑得了几个儿子:长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的;

  生了几个儿子。虽然上帝暂时忍受了多妻的习俗(见申14:26),但祂并没有阻止这种生活模式的罪恶后果。斗争、争夺、不和、嫉妒与辛酸临到了大卫的家庭,并给王国的百姓留下了邪恶的影响。大卫在希伯仑生的儿子中,有三个给他、给他的家庭、并给国家带来了大量的烦恼与灾祸。

  暗嫩。直译是“信实的。”关于大卫与这个儿子的不幸经历,见撒下13章。

3 次子基利押(在历代上三章一节作但以利)是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的;三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的;

  基利押(在历代上三章一节作但以利)。关于他没有更多的信息。可能是早逝了。

  押沙龙。关于这个儿子的不幸历史,他的谋反与死亡都记录在撒下13至18章。

  基述。黑门山脚下的一个地区,在加利利海东面和北面(申3:14;书12:5;13:11,13;代上2:23)。但圣经提到当大卫住在洗革拉时,曾侵夺过住在犹大南部内盖夫地区的基述人(撒上27:8)。撒下15:8的话似乎确定玛迦出身的基述是亚兰的一个地区。

4 四子亚多尼雅是哈及所生的;五子示法提雅是亚比他所生的;

  亚多尼雅。直译是“耶和华是我的主”。这个儿子在大卫年老时曾企图篡位(王上1:5),后来被所罗门处死(王上2:24,25)。在三个哥哥,包括基利押死后,亚多尼雅认为自己是合法的王位继承人。

  示法提雅。直译是“耶和华已审判。”关于这个儿子没有任何信息。

5 六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。

  以特念,以格拉所生。关于这个儿子和他的母亲没有任何信息。

  大卫的妻。按照犹太人的解释,这个称呼表示以格拉在大卫的妻中是排行第一的。其他人则认为这种称呼是应是指前面列出的所有女子。

6 扫罗家和大卫家争战的时候,押尼珥在扫罗家大有权势。

  大有权势。押尼珥继续在扫罗家的事务中扮演日益重要的角色。他是扫罗摇摇欲坠的王朝的中流砥柱,十分了解自己的重要性。要不是押尼珥的力量,伊施波设根本没有能力独自保持以色列的王位。

7 扫罗有一妃嫔,名叫利斯巴,是爱亚的女儿。一日,伊施波设对押尼珥说:“你为什么与我父的妃嫔同房呢?”

  利斯巴。见撒下21:8-11。

  为什么?在东方国家,国王的妃嫔被认为是他继承者的产业。因此娶前王的女人被视为对王位的主张(见撒下12:8;16:21;王上2:22)。押尼珥即使犯有所指控的罪,圣经也没有记载他想夺取伊施波设的王位。但是国王却把所涉的行为看作是背叛,因此惹怒了押尼珥。伊施波设责备的话是可以理解的,因为押尼珥所涉的行为侵犯了国王的权利。

8 押尼珥因伊施波设的话就甚发怒,说:“我岂是犹大的狗头呢?我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友,不将你交在大卫手里,今日你竟为这妇人责备我吗?

  甚发怒。押尼珥很生气,因为他所支持、需要他辅助才能坐宝座的人竟敢指责他。

  狗头。七十士译本无“犹大的”。押尼珥的话并不是为自己辩护,而是表达对伊施波设责备的不满。伊施波设可能对押尼珥说了某种责备的话,押尼珥现在反问他是不是这种讨厌无用的畜生——他曾对犹大采那么强硬的立场,并继续对扫罗家显示这么大的仁慈。

9 ,10 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行,废去扫罗的位,建立大卫的位,使他治理以色列和犹大,从但直到别是巴,愿上帝重重的降罚与我!”

  照着耶和华起誓应许的。这句话表明耶和华拣选大卫继承扫罗已广为人知。圣经并没有记录上帝起誓要把国给大卫,但是押尼珥显然明白这个应许就是庄严的誓约。这里可能寓指上帝“必不说谎也不后悔”,藉着撒母耳应许要把国度从扫罗夺回,交给大卫(撒上 15:28,29)。

废去扫罗的位。押尼珥决心把扫罗的国度转交给大卫可能不是草率决定的。这位元帅也许早就想放弃维持摇摇欲坠的扫罗家族。伊施波设的责备似乎给了他机会实施他已经作出的决定。

从但直到别示巴。指整个以色列王国,从最北端到最南端。这个词组一直在士师时期使用,延续到所罗门的时代(士20:1;撒上3:20;撒下17:11;24:2,15;王上4:25;代上21:2)。但是自从王国分裂以后,该词组只用过一次,就是西希家邀请“从别示巴直到但”以色列全家的时候(代下30:5),为要共同庆祝逾越节。

愿上帝重重地降罚与我。这是严肃起誓的语言(见路1:17;撒上3:17;25:22;撒下19:13;王上19:2;王下6:31)。押尼珥发誓要把国给大卫;如果他不说到做到,愿上帝的愤怒临到自己。

11 伊施波设惧怕押尼珥,不敢回答一句。

  惧怕押尼珥。这节经文清楚地指出了伊施波设政权的真实性质。这位软弱的国王惧怕回答押尼珥,因为知道这个人握有宝座背后的实权。

12 押尼珥打发人去见大卫,替他说:“这国归谁呢?”又说:“你与我立约,我必帮助你,使以色列人都归服你。”

  替他说。直译是“他所在的地方”。七十士译本的卢西安修订本为“到希伯仑。”

  这国归谁呢?押尼珥意识到自己正在与大卫进行交易。他希望有条件地把国交给大卫,那就是大卫要与他立约,并明确保证对他作适当考虑。在这个建议中,押尼珥狭窄、傲慢、自私自利的精神暴露无遗。他愿意把命运交给大卫,但有一个要价,并要首先确定这个要价会得到支付。

13 大卫说:“好!我与你立约。但有一件,你来见我面的时候,若不将扫罗的女儿米甲带来,必不得见我的面。”

  将米甲带来。扫罗曾把米甲嫁给大卫(撒上18:20,21,27),所以米甲当然是属于他的。但是大卫的要求除了正义问题之外,也带有政治性目的,因为扫罗的女儿作为犹大的王后对扫罗的部属是有影响的。这说明大卫对扫罗的家并没有恶意,并且大卫作为前国王女婿的身份,对于王国的权利会得到进一步的加强。

14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设,说:“你要将我的妻米甲归还我;她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”

  去见……伊施波设。派使者去见伊施波设而不是去见押尼珥,可能是因为当时押尼珥与大卫的谈判是秘密进行的。另一方面,也应该是右伊施波设作为国王发令归还米甲。没有押尼珥的支持,伊施波设就无法抗拒大卫的要求。遵行那个要求,表明了伊施波设的软弱,表明他承认大卫受了亏待,并承认大卫的要求是正当的。伊施波设开接受这个要求,就向所有犹大和以色列的人表明他的日子屈指可数了,不久大卫就会接管整个王国。

  一百……阳皮。扫罗要求100阳皮,但大卫给了200(撒上18:25,27)。

15 伊施波设就打发人去,将米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来。

  帕铁。他家住在迦琳(撒上25:44)。据赛10:29,30,迦琳似乎离基比亚和亚拿突不远。但是他可能已迁居到约旦河对岸的玛哈念地区,和扫罗的支持者在一起。

16 米甲的丈夫跟着她,一面走一面哭,直跟到巴户琳。押尼珥说:“你回去吧!”帕铁就回去了。

  在她后面哭。这个感人的画面可能值得同情,但是应该记住,帕铁以别人的妻子为妻是不对的。

  巴户琳。据认为是R?s et-Tm?m,在斯高帕斯山的东边,耶路撒冷的正东北。

  押尼珥说。这句话表明归还米甲的谈判是押尼珥负责的。这件事关系重大,显然由押尼珥亲自掌管。

17 押尼珥对以色列长老说:“从前你们愿意大卫作王治理你们,

  你们愿意大卫作王。这句话暗示扫罗死在基利波之后,可能有一场群众运动,要立大卫作全以色列的王。当时押尼珥反对这种要求。现在他改变了方针,就精明地提醒长老们他所建议的实际上就是他们的意见。对于押尼珥来说,在迫近的步骤中,必须获得这些重要官员的同意与合作。

18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说:‘我必藉我仆人大卫的手,救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”

  耶和华曾论到大卫说。这句话无疑是真实的,但是圣经里没有与这句话的意思完全相同的句子。这句话可能是藉着一位先知说的,如撒母耳、迦得或拿单。但这几位先知的语只保存了很小一部分。

19 押尼珥也用这话说给便雅悯人听,又到希伯仑,将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。

  便雅悯人。扫罗是便雅悯支派的。与这个支派的人协商时需要特别小心。他们与扫罗有血亲关系,并曾因这种关系而享受很大的利益。押尼珥亲自去与便雅悯人协商,就象他在希伯仑与大卫协商一样。

20 押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫,大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。

21 押尼珥对大卫说:“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王,与你立约,你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去,押尼珥就平平安安地去了。

  押尼珥就平平安安地去了。条款既已商定,盟约就严肃地获得批准。押尼珥回来准备执行合约了。

22 约押和大卫的仆人攻击敌军,带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里,因大卫已经送他去,他也平平安安地去了。

  攻击敌军。gedud,通常指“一支劫匪”,“一支军队”,但这里似乎是指“一次突袭”或“一次奇袭”。这次的突袭可能是针对亚玛力人、非利士人或其他犹大的敌人。这次出征是大卫计划的,所以在押尼珥来访时,约押并不在场。约押回来了,因他的胜利和大量的战利品而兴高采烈。

  不在大卫那里。这句话紧接在约押回来之后,暗示押尼珥在约押回来之前离开不仅仅是一个巧合。因为这两个对抗的将军当时面对面相遇可能会毁了所有和平的前景。

23 约押和跟随他的全军到了,就有人告诉约押说:“尼珥的儿子押尼珥来见王,王送他去,他也平平安安地去了。”

24 约押去见王说:“你这是做什么呢?押尼珥来见你,你为何送他去,他就踪影不见了呢?

  你这是作什么呢?约押强烈反对大卫秘密与押尼珥协商。约押可能真的怀疑押尼珥的诚意,另外还带有一种私人的恩怨,部分是由于在这个著名的老战士身上,约押发现了一个强大的对手,部分是由于他与押尼珥之间因亚撒黑被杀而结下的血仇(撒下2:22,23)。

25 你当晓得,尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你,要知道你的出入和你一切所行的事。”

26 约押从大卫那里出来,就打发人去追赶押尼珥,在西拉井追上他,将他带回来,大卫却不知道。

  打发人去。大卫虽不知道,但可能是以他的名义做的。

  西拉井。或“西拉蓄水池”,位置不确定。有人认为它是`Ain Sārah,在希伯仑北边约2.4公里。可是这个地方有点不像,因为在这种情况下,押尼珥就会是在约押到达时刚刚离开希伯仑的。有人认为它是S?ret el-Bella`,希伯仑北边4.3公里的一个山顶,那里可以看到一个塔的遗迹。

27 押尼珥回到希伯仑,约押领他到城门的瓮洞,假作要与他说机密话,就在那里刺透他的肚腹,他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。

  到城门。东方国家的城门口是公众聚会的地方。为了达到目的,约押必须在押尼珥到大卫那里之前见到押尼珥。

  报他兄弟亚撒黑的仇。约押为报血仇杀了押尼珥。他可能根据民35:26,27的规定为自己的复仇辩护。值得注意的是,希伯仑是一座逃城(书20:7)。有鉴于此,约押可能在城门口就完成了杀戮。然而亚撒黑是死在战场上的,而且押尼珥是在不情愿和自卫的情况下杀死他的。约押可能不了解这些细节。但是他本应该考虑一下自己这种行为的深远影响。因为这将使国家的统一耽搁一段时间。押尼珥非常相信大卫,似乎没有起一点疑心。

28 大卫听见了,就说:“流尼珥的儿子押尼珥的血,这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。

  这罪不归我和我的国。大卫有守信用的好名声,但是杀害押尼珥使他的好名声受到了损害。他尽量开脱自己在这件事上的责任。

29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家;又愿约押家不断有患漏症的,长大麻疯的,架拐而行的,被刀杀死的,缺乏饮食的。”

  愿罪归到。直译是“愿它旋转(或转到)”。大卫在这里对约押个人复仇的卑鄙行为进行咒诅。咒诅显示了大卫敏锐的正义感和他对个人卑鄙罪行的义愤。大卫显然已吩咐不可侵犯押尼珥的人身。约押的行为使人怀疑大卫的正直。大卫想要众人都知道他与这种背信弃义的行为一点关系都没有,而且他全心痛恨这种有损于荣誉的事。

  他父的全家。约押的兄弟亚比筛也参加了杀害押尼珥的阴谋(30节),因此也包括在这一咒诅之中。这个诅咒不只包括这两个人,还包括他们的后代。古时的民事刑罚似乎常常不只包括直接与罪行的人。对亚干所犯之罪的刑罚临到了他全家(书7:22-26)。照样,在临到可拉、大坍和亚比兰的惩罚中,不仅他们灭亡了,他们的妻子和大坍与亚比兰的孩子们也灭亡了(民16:27-33;另见王下5:27)。有时孩子们可能与他们父母的罪有密切的关系(见书7:15)。还有的时候无辜的孩子因他们的长辈的顽梗而遭受死亡(见民16:27)。在目前这个例子中,我们不知道大卫宣布的这个咒诅是不是出于灵感,因此它是不是具有效力,或者在大卫对这种行为表达的极度恼怒之外还有什么意图,都不得而知。

  漏症。见利15:2。

  架拐而行的。有人译为:“拿纺纱杆的人”,因而指一种女人气的人,只适合做女人的工作。

  被刀杀死。或“死在刀上”。

30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥,是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。

  约押和亚比筛。虽然没有提到亚比筛参与这场阴谋,但这句话暗示在杀死押尼珥这件事上,亚比筛是他兄弟约押的自愿帮凶,因此必须分担所犯罪行的责任。全部行动显然是有预谋的。

31 大卫吩咐约押和跟随他的众人说:“你们当撕裂衣服,腰束麻布,在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。

  腰束麻布。约押必须通过参加公众的哀悼,公开谴责自己的罪行。大卫作为丧主亲自跟在棺后,显然穿着王服,因为这里特别称他为“大卫王”。

32 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭,众民也都哭了。

  在希伯仑。这是又一个尊荣和敬重的表示,因为希伯仑是犹大的首都。押尼珥在便雅悯的家本是正常的埋葬之所,但是葬在王城希伯仑会更加光荣。大卫下令将押尼珥葬在首都,有助于使国民相信他对这位被杀的将军丝毫没有恶意,还选择以隆重的方式纪念他。

33 王为押尼珥举哀,说:押尼珥何竟象愚顽人死呢?

  王为押尼珥举哀。在这首简要、动人而又雄辩的挽歌中,大卫表达了他的悲痛并给予一个倒下的仇敌相称的颂词。

34 你手未曾捆绑,脚未曾锁住。你死,如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。

  死在罪孽之辈手下。大卫献给押尼珥的挽歌是对谋杀以色列元帅两个凶手的严厉谴责。他公开表达了对做出如此卑污行为之人的轻蔑与鄙视。他赞誉不久前还是他苦毒仇敌的优点所显示的雅量,赢得了以色列众人的心(见《先祖与先知》700页)。百姓知道有象大卫这样的人在宝座上,国家就处在一个有勇有德,恩威兼施的人掌管之下。

35 日头未落的时候,众民来劝大卫吃饭,但大卫起誓说:“我若在日头未落以前吃饭,或吃别物,愿上帝重重的降罚与我!”

  日头未落以前。禁食直到傍晚是极度悲伤的表示(撒下1:12)。在这日结束前,大卫被百姓力劝中止禁食去进食,但是他断然拒绝了。他的拒食给百姓留下了深刻而有利的印象。

36 众民知道了就都喜悦。凡王所行的,众民无不喜悦。

37 那日,以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。

38 王对臣仆说:“你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗?

  元帅。在某些方面,押尼珥是一个具有杰出才干的人,并且在以色列被视为一个大人物。然而他与大卫立约虽然出于诚意,却是被自私的动机所驱使。他之所以转向大卫是想放弃一个注定失败的事业,并为自己赢得新的尊贵与荣耀。他希望在侍奉大卫中得到最好的地位,但是他的野心,自私和缺乏对上帝的献身都不利于大卫的国度或上帝的事业。押尼珥的死对于犹大国是一个化装了的福气(见《先祖与先知》700页)。

39 我虽然受膏为王,今日还是软弱;这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”

我今日还是软弱。约押的力量与影响就是大卫的软弱。如果大卫能做得到的话,他会立即处罚约押,但目前那是不可能的。他现在还不敢尝试主持正义,免得约押握有的大权和带军的声望引起全面的叛乱。大卫的手是被束缚着的,他向他最亲密的朋友坦率地承认了自己的软弱。