第 3 章

提要：1 在战争期间，大卫日渐强盛。2 他在希伯仑生了六个儿子。6 押尼珥被伊施波设惹怒了，12 反叛投向大卫。13 大卫提出一个条件，就是把他的妻子米甲带来。17 押尼珥与以色列人谈心后，受到大卫的款待，并离开了。22 约押作战回来，对王不悦，并杀了押尼珥。28 大卫咒诅约押，31并为押尼珥哀悼。

1 扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。

　　争战许久。扫罗家与大卫家没有公开作战，而是处于敌对状态，持续了五年左右，因为争战开始前伊施波设在玛哈念作王二年（撒下2:10），大卫成为“全以色列”的王之前，在希伯仑作王七年零六个月（撒下5:5）。在这段时间，大卫大都让事态自然发展。他没有进攻以色列，而是等候事件的结果，相信上帝早先关于赐给他国度的应许必定实现。

　　大卫家日渐强盛。局势对大卫有利。伊施波设是一个怯懦的人。几年不称职的统治，再加上几年没有王，使以色列人渴望大卫提供给犹大的积极进取的领导。大卫是一个有个性有才华的人，他的大胆与勇气使他受到了百姓的爱戴。随着岁月的流逝，他越来越显明为耶和华所任命的国家领袖。甚至在扫罗的最后一战时，都有不少玛拿西支派的人叛离来归向大卫，“天天”有人来帮助大卫（代上12:19-22）。

2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；

　　生了几个儿子。虽然上帝暂时忍受了多妻的习俗（见申14:26），但祂并没有阻止这种生活模式的罪恶后果。斗争、争夺、不和、嫉妒与辛酸临到了大卫的家庭，并给王国的百姓留下了邪恶的影响。大卫在希伯仑生的儿子中，有三个给他、给他的家庭、并给国家带来了大量的烦恼与灾祸。

　　暗嫩。直译是“信实的。”关于大卫与这个儿子的不幸经历，见撒下13章。

3 次子基利押（在历代上三章一节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；

　　基利押（在历代上三章一节作但以利）。关于他没有更多的信息。可能是早逝了。

　　押沙龙。关于这个儿子的不幸历史，他的谋反与死亡都记录在撒下13至18章。

　　基述。黑门山脚下的一个地区，在加利利海东面和北面（申3:14；书12:5；13:11,13；代上2:23）。但圣经提到当大卫住在洗革拉时，曾侵夺过住在犹大南部内盖夫地区的基述人（撒上27:8）。撒下15:8的话似乎确定玛迦出身的基述是亚兰的一个地区。

4 四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比他所生的；

　　亚多尼雅。直译是“耶和华是我的主”。这个儿子在大卫年老时曾企图篡位（王上1:5），后来被所罗门处死（王上2:24,25）。在三个哥哥，包括基利押死后，亚多尼雅认为自己是合法的王位继承人。

　　示法提雅。直译是“耶和华已审判。”关于这个儿子没有任何信息。

5 六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。

　　以特念，以格拉所生。关于这个儿子和他的母亲没有任何信息。

　　大卫的妻。按照犹太人的解释，这个称呼表示以格拉在大卫的妻中是排行第一的。其他人则认为这种称呼是应是指前面列出的所有女子。

6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。

　　大有权势。押尼珥继续在扫罗家的事务中扮演日益重要的角色。他是扫罗摇摇欲坠的王朝的中流砥柱，十分了解自己的重要性。要不是押尼珥的力量，伊施波设根本没有能力独自保持以色列的王位。

7 扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”

　　利斯巴。见撒下21:8-11。

　　为什么？在东方国家，国王的妃嫔被认为是他继承者的产业。因此娶前王的女人被视为对王位的主张（见撒下12:8；16:21；王上2:22）。押尼珥即使犯有所指控的罪，圣经也没有记载他想夺取伊施波设的王位。但是国王却把所涉的行为看作是背叛，因此惹怒了押尼珥。伊施波设责备的话是可以理解的，因为押尼珥所涉的行为侵犯了国王的权利。

8 押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？

　　甚发怒。押尼珥很生气，因为他所支持、需要他辅助才能坐宝座的人竟敢指责他。

　　狗头。七十士译本无“犹大的”。押尼珥的话并不是为自己辩护，而是表达对伊施波设责备的不满。伊施波设可能对押尼珥说了某种责备的话，押尼珥现在反问他是不是这种讨厌无用的畜生——他曾对犹大采那么强硬的立场，并继续对扫罗家显示这么大的仁慈。

9 ，10 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿上帝重重的降罚与我！”

　　照着耶和华起誓应许的。这句话表明耶和华拣选大卫继承扫罗已广为人知。圣经并没有记录上帝起誓要把国给大卫，但是押尼珥显然明白这个应许就是庄严的誓约。这里可能寓指上帝“必不说谎也不后悔”，藉着撒母耳应许要把国度从扫罗夺回，交给大卫（撒上 15:28,29）。

废去扫罗的位。押尼珥决心把扫罗的国度转交给大卫可能不是草率决定的。这位元帅也许早就想放弃维持摇摇欲坠的扫罗家族。伊施波设的责备似乎给了他机会实施他已经作出的决定。

从但直到别示巴。指整个以色列王国，从最北端到最南端。这个词组一直在士师时期使用，延续到所罗门的时代（士20:1；撒上3:20；撒下17:11；24:2,15；王上4:25；代上21:2）。但是自从王国分裂以后，该词组只用过一次，就是西希家邀请“从别示巴直到但”以色列全家的时候（代下30:5），为要共同庆祝逾越节。

愿上帝重重地降罚与我。这是严肃起誓的语言（见路1:17；撒上3:17；25:22；撒下19:13；王上19:2；王下6:31）。押尼珥发誓要把国给大卫；如果他不说到做到，愿上帝的愤怒临到自己。

11 伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。

　　惧怕押尼珥。这节经文清楚地指出了伊施波设政权的真实性质。这位软弱的国王惧怕回答押尼珥，因为知道这个人握有宝座背后的实权。

12 押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”

　　替他说。直译是“他所在的地方”。七十士译本的卢西安修订本为“到希伯仑。”

　　这国归谁呢？押尼珥意识到自己正在与大卫进行交易。他希望有条件地把国交给大卫，那就是大卫要与他立约，并明确保证对他作适当考虑。在这个建议中，押尼珥狭窄、傲慢、自私自利的精神暴露无遗。他愿意把命运交给大卫，但有一个要价，并要首先确定这个要价会得到支付。

13 大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”

　　将米甲带来。扫罗曾把米甲嫁给大卫（撒上18:20,21,27），所以米甲当然是属于他的。但是大卫的要求除了正义问题之外，也带有政治性目的，因为扫罗的女儿作为犹大的王后对扫罗的部属是有影响的。这说明大卫对扫罗的家并没有恶意，并且大卫作为前国王女婿的身份，对于王国的权利会得到进一步的加强。

14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”

　　去见……伊施波设。派使者去见伊施波设而不是去见押尼珥，可能是因为当时押尼珥与大卫的谈判是秘密进行的。另一方面，也应该是右伊施波设作为国王发令归还米甲。没有押尼珥的支持，伊施波设就无法抗拒大卫的要求。遵行那个要求，表明了伊施波设的软弱，表明他承认大卫受了亏待，并承认大卫的要求是正当的。伊施波设开接受这个要求，就向所有犹大和以色列的人表明他的日子屈指可数了，不久大卫就会接管整个王国。

　　一百……阳皮。扫罗要求100阳皮，但大卫给了200（撒上18:25,27）。

15 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来。

　　帕铁。他家住在迦琳（撒上25:44）。据赛10:29,30，迦琳似乎离基比亚和亚拿突不远。但是他可能已迁居到约旦河对岸的玛哈念地区，和扫罗的支持者在一起。

16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。

　　在她后面哭。这个感人的画面可能值得同情，但是应该记住，帕铁以别人的妻子为妻是不对的。

　　巴户琳。据认为是R?s et-Tm?m，在斯高帕斯山的东边，耶路撒冷的正东北。

　　押尼珥说。这句话表明归还米甲的谈判是押尼珥负责的。这件事关系重大，显然由押尼珥亲自掌管。

17 押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，

　　你们愿意大卫作王。这句话暗示扫罗死在基利波之后，可能有一场群众运动，要立大卫作全以色列的王。当时押尼珥反对这种要求。现在他改变了方针，就精明地提醒长老们他所建议的实际上就是他们的意见。对于押尼珥来说，在迫近的步骤中，必须获得这些重要官员的同意与合作。

18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”

　　耶和华曾论到大卫说。这句话无疑是真实的，但是圣经里没有与这句话的意思完全相同的句子。这句话可能是藉着一位先知说的，如撒母耳、迦得或拿单。但这几位先知的语只保存了很小一部分。

19 押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。

　　便雅悯人。扫罗是便雅悯支派的。与这个支派的人协商时需要特别小心。他们与扫罗有血亲关系，并曾因这种关系而享受很大的利益。押尼珥亲自去与便雅悯人协商，就象他在希伯仑与大卫协商一样。

20 押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。

21 押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。

　　押尼珥就平平安安地去了。条款既已商定，盟约就严肃地获得批准。押尼珥回来准备执行合约了。

22 约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。

　　攻击敌军。gedud，通常指“一支劫匪”，“一支军队”，但这里似乎是指“一次突袭”或“一次奇袭”。这次的突袭可能是针对亚玛力人、非利士人或其他犹大的敌人。这次出征是大卫计划的，所以在押尼珥来访时，约押并不在场。约押回来了，因他的胜利和大量的战利品而兴高采烈。

　　不在大卫那里。这句话紧接在约押回来之后，暗示押尼珥在约押回来之前离开不仅仅是一个巧合。因为这两个对抗的将军当时面对面相遇可能会毁了所有和平的前景。

23 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”

24 约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？

　　你这是作什么呢？约押强烈反对大卫秘密与押尼珥协商。约押可能真的怀疑押尼珥的诚意，另外还带有一种私人的恩怨，部分是由于在这个著名的老战士身上，约押发现了一个强大的对手，部分是由于他与押尼珥之间因亚撒黑被杀而结下的血仇（撒下2:22,23）。

25 你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”

26 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。

　　打发人去。大卫虽不知道，但可能是以他的名义做的。

　　西拉井。或“西拉蓄水池”，位置不确定。有人认为它是`Ain Sārah，在希伯仑北边约2.4公里。可是这个地方有点不像，因为在这种情况下，押尼珥就会是在约押到达时刚刚离开希伯仑的。有人认为它是S?ret el-Bella`，希伯仑北边4.3公里的一个山顶，那里可以看到一个塔的遗迹。

27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。

　　到城门。东方国家的城门口是公众聚会的地方。为了达到目的，约押必须在押尼珥到大卫那里之前见到押尼珥。

　　报他兄弟亚撒黑的仇。约押为报血仇杀了押尼珥。他可能根据民35:26,27的规定为自己的复仇辩护。值得注意的是，希伯仑是一座逃城（书20:7）。有鉴于此，约押可能在城门口就完成了杀戮。然而亚撒黑是死在战场上的，而且押尼珥是在不情愿和自卫的情况下杀死他的。约押可能不了解这些细节。但是他本应该考虑一下自己这种行为的深远影响。因为这将使国家的统一耽搁一段时间。押尼珥非常相信大卫，似乎没有起一点疑心。

28 大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。

　　这罪不归我和我的国。大卫有守信用的好名声，但是杀害押尼珥使他的好名声受到了损害。他尽量开脱自己在这件事上的责任。

29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”

　　愿罪归到。直译是“愿它旋转（或转到）”。大卫在这里对约押个人复仇的卑鄙行为进行咒诅。咒诅显示了大卫敏锐的正义感和他对个人卑鄙罪行的义愤。大卫显然已吩咐不可侵犯押尼珥的人身。约押的行为使人怀疑大卫的正直。大卫想要众人都知道他与这种背信弃义的行为一点关系都没有，而且他全心痛恨这种有损于荣誉的事。

　　他父的全家。约押的兄弟亚比筛也参加了杀害押尼珥的阴谋（30节），因此也包括在这一咒诅之中。这个诅咒不只包括这两个人，还包括他们的后代。古时的民事刑罚似乎常常不只包括直接与罪行的人。对亚干所犯之罪的刑罚临到了他全家（书7:22-26）。照样，在临到可拉、大坍和亚比兰的惩罚中，不仅他们灭亡了，他们的妻子和大坍与亚比兰的孩子们也灭亡了（民16:27-33；另见王下5:27）。有时孩子们可能与他们父母的罪有密切的关系（见书7:15）。还有的时候无辜的孩子因他们的长辈的顽梗而遭受死亡（见民16:27）。在目前这个例子中，我们不知道大卫宣布的这个咒诅是不是出于灵感，因此它是不是具有效力，或者在大卫对这种行为表达的极度恼怒之外还有什么意图，都不得而知。

　　漏症。见利15:2。

　　架拐而行的。有人译为：“拿纺纱杆的人”，因而指一种女人气的人，只适合做女人的工作。

　　被刀杀死。或“死在刀上”。

30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。

　　约押和亚比筛。虽然没有提到亚比筛参与这场阴谋，但这句话暗示在杀死押尼珥这件事上，亚比筛是他兄弟约押的自愿帮凶，因此必须分担所犯罪行的责任。全部行动显然是有预谋的。

31 大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。

　　腰束麻布。约押必须通过参加公众的哀悼，公开谴责自己的罪行。大卫作为丧主亲自跟在棺后，显然穿着王服，因为这里特别称他为“大卫王”。

32 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。

　　在希伯仑。这是又一个尊荣和敬重的表示，因为希伯仑是犹大的首都。押尼珥在便雅悯的家本是正常的埋葬之所，但是葬在王城希伯仑会更加光荣。大卫下令将押尼珥葬在首都，有助于使国民相信他对这位被杀的将军丝毫没有恶意，还选择以隆重的方式纪念他。

33 王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟象愚顽人死呢？

　　王为押尼珥举哀。在这首简要、动人而又雄辩的挽歌中，大卫表达了他的悲痛并给予一个倒下的仇敌相称的颂词。

34 你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。

　　死在罪孽之辈手下。大卫献给押尼珥的挽歌是对谋杀以色列元帅两个凶手的严厉谴责。他公开表达了对做出如此卑污行为之人的轻蔑与鄙视。他赞誉不久前还是他苦毒仇敌的优点所显示的雅量，赢得了以色列众人的心（见《先祖与先知》700页）。百姓知道有象大卫这样的人在宝座上，国家就处在一个有勇有德，恩威兼施的人掌管之下。

35 日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿上帝重重的降罚与我！”

　　日头未落以前。禁食直到傍晚是极度悲伤的表示（撒下1:12）。在这日结束前，大卫被百姓力劝中止禁食去进食，但是他断然拒绝了。他的拒食给百姓留下了深刻而有利的印象。

36 众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。

37 那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。

38 王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？

　　元帅。在某些方面，押尼珥是一个具有杰出才干的人，并且在以色列被视为一个大人物。然而他与大卫立约虽然出于诚意，却是被自私的动机所驱使。他之所以转向大卫是想放弃一个注定失败的事业，并为自己赢得新的尊贵与荣耀。他希望在侍奉大卫中得到最好的地位，但是他的野心，自私和缺乏对上帝的献身都不利于大卫的国度或上帝的事业。押尼珥的死对于犹大国是一个化装了的福气（见《先祖与先知》700页）。

39 我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”

我今日还是软弱。约押的力量与影响就是大卫的软弱。如果大卫能做得到的话，他会立即处罚约押，但目前那是不可能的。他现在还不敢尝试主持正义，免得约押握有的大权和带军的声望引起全面的叛乱。大卫的手是被束缚着的，他向他最亲密的朋友坦率地承认了自己的软弱。