第 22 章

提要：1 在亚杜兰到大卫那里聚集的人。3 在米斯巴，他将父母委托给摩押王。5 他受到迦得的劝告，来到哈列。6 扫罗继续追捕他，抱怨他的臣仆不忠。9 多益控告亚希米勒。11 扫罗吩咐杀死祭司们。17 臣子们拒绝了，多益执行了。20 亚比亚他逃脱了，带给大卫这个消息。

1 大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。

　　亚杜兰洞。约瑟弗斯说（《犹太古代史》卷六 12. 3），这是亚杜兰城附近的一个洞。亚杜兰被认定为Khirbet esh- Sheikh Madhk?r，位于耶路撒冷西南26公里处斜向示非拉的西山坡上。该城镇在以拉谷东端，是大卫与非利士巨人相遇之处。这些山上有许多洞，其中有的很大。洞穴的沙岩结构非常柔软，用贝壳就可以洞壁刮下来。甚至许多世纪也未能抹去这些贝壳的记号。牧羊人曾用一些这样的洞存放羊群。在亚杜兰以南几公里处的一些洞穴里，据说早期基督徒因逼迫而逃出巴勒斯坦城镇时曾躲在里面。一些洞有墓室和地穴，与罗马的地下墓穴相似。当大卫干渴想喝伯利恒的井水时，亚杜兰就是他的藏身之地。他的三个勇士冒着生命的危险穿过了非利士人的防线，突袭了靠近耶路撒冷的利乏音谷，给他们敬爱的领袖带来了井水。大卫被他们的忠诚所感服，就将水浇奠在耶和华面前（撒下23:13-17；代上11:15-19）。这件事发生在收割的时节（撒下23:13；参撒上23:1），就是那年的春季和夏初。大卫可能在这个洞里过冬。

　　根据《诗篇》第57篇的标题，大卫在亚杜兰洞的时候写了这首诗。他既已恢复了信心和勇气，现在就表达他对上帝拯救的信心，即使他发现自己“在狮子中间，……在世人当中，他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀”（诗57:4）。他态度的改变可能是因先知迦得在场。一些人认为，他加入了大卫和他在洞中的同伴（见第5节注释）。

2 凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。

3 大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道上帝要为我怎样行。”

　　米斯巴。直译是“了望塔”。摩押山区到处可以见到这些“堡垒”或要塞的遗迹。它们造在山顶的侧翼，彼此相望。驻扎在这些堡垒里的哨兵形成一个通信网。摩押的这个米斯巴具体位置不详,可能是离吉珥不远摩押丘陵的堡垒之一。吉珥似乎至少在后来成为摩押的首都（见王下3:25-27）。现名Kerak，是位于Wadi Kerak斜坡上的一个城镇，居高临下，容易防守。距吉珥约22.4公里是Wadi Hesā——圣经里的撒烈溪——形成了以东国的的北界。扫罗作王以后曾与摩押争战（撒上14:47）。所以扫罗所追索的人都能在这个国家寻得庇护。大卫还可能受了他曾祖母路得是摩押人这一事实的影响。

4 大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。

　　山寨。Mesudah（“要塞”，“据点”），词根是sud（“打猎”）。

5 先知迦得对大卫说：“你不要住在山寨，要往犹大地去。”大卫就离开那里，进入哈列的树林。

　　迦得。这是第一次提到一位在大卫的生活中起重要作用的人。扫罗不但与祭司敌对，而且与先知敌对，主要是撒母耳，因此可以料想凡有真信仰的人都会与他们的王疏远。也许是撒母耳派遣迦得亲自去与大卫联络的。以色列将来的王会因这位有神圣默示的先知同在而大大受益。大卫在世的日子，迦得一直是他的先知（撒下24:11-19）。迦得和先知拿单是大卫传记的编辑者（代上29:29）。他这位终身的朋友与国王在世的日子他都在，所以他来投奔大卫时一定还是一个年轻人。圣经虽然没有说，但迦得来投奔大卫时可能大卫在亚杜兰洞。他陪同大卫去了摩押，而不是走到米斯巴去找他。只有把圣经各卷中关于大卫的信息片断结合起来，才会发现在上帝眷顾祂儿女的故事中有多少细节被省略了——要是我们能重新找到它们的话，那是很有趣的。

　　上帝为大卫提供的先知指导，祂也曾向扫罗提供。这两个人的生活的对比，证明上帝不偏待人。达不到上帝标准的人失败了，不是因为耶和华没有尽上天之所能帮助他们获得真正的成功，而是因为他们顽固地拒绝了上天的计划。

　　不要住在。大卫不应留在摩押。犹大需要他。扫罗的军队似乎无力对抗非利士人持续的劫掠（撒上23:1,27；代上11:15），局势也不稳定。拿八的故事暗示连牧羊人都需要军队的保护（撒上25:15,16,21）。扫罗对大卫的仇恨不是他逃到国外的理由。过去曾那么多次保护了他的上帝现在也不会丢弃他，但会左右局势，通过艰辛与苦难，使他接受将来作领导所必须的训练。

　　苦难的训练甚至也贯穿于耶稣的一生。我们救恩的元帅“因受苦难得以完全”（来2:10）。大卫通过回到充满矛盾的犹大社会，用自己的行动给周围的人带来勇气。上帝现今渴望在各种环境中证明祂儿女们的忠诚。当环境变得困难时，祂不想祂的儿女们退却。祂希望跟从祂的人展示基督宗教的优美，远远超过侍奉自我与撒但。

　　哈列。有人认为是现在的Khar?s，在希伯仑西北，山区的边缘；但是这种说法并不确定。

6 扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，

拉玛……树下。由于拉玛和基比亚是相距较远的两个地点（见撒上1:1注释），扫罗不可能既在基比亚，又坐在拉玛城的树下。拉玛的希伯来语ramah可能应译为“高地”，或象结16:24,25中一样，译为“高台”。基比亚的高台可能是该城的人喜欢聚集的地方。

　　扫罗听见大卫……在何处。有些注释者认为本章的余下部分说明希伯来文有时不是严格按照时间的顺序叙事的，目的是先让一条思路进行到结束，再开始另一条思路。这种解释断定多益控告祭司亚希米勒和挪伯的屠杀是紧接在大卫起初逃跑被发现的时候。但是本章继续讲述大卫和跟从他的人，直到必须介绍大屠杀之时，为了解释下一章亚比亚他到达基伊拉的事。这种解释主要是基于亚希米勒声明不知道大卫的真实情况。这样推论并不是不合理的。

　　同样合理的是认定叙述是连贯性的。在这种情况下，说大卫和跟随他的人被发现，意思就是他们从亚杜兰要塞的藏身之地出现并扎营在哈列的树林被人知道了。王听到这事，就抱怨臣仆与逃犯结党背叛（8节）。于是司牧多益就乘机告发亚希米勒（10：9,10节）。鉴于多益的身份，没有理由猜想他在圣所看到大卫时会知道关于大卫到来的真实原因。因为大卫在从事扫罗给他的差事前，到圣所逗留求问没有什么异常之处，多益无疑会认为当时不值得报告这事。亚希米勒的回答也不能帮助决定事情发生的顺序，因为他关于不知道大卫来访实情的声明更是他合理的辩护（见14,15注释），不管他所谓的背叛和祭司们被传讯到扫罗面前之间的时间间隔。因而祭司们被杀和挪伯城被屠不一定紧接在大卫访问圣所之后（见《先祖与先知》658，659页）。

7 就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？

8 你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”

　　结党害我。扫罗因为其疯狂的嫉妒，扫罗开始自怜并责备除他自己之外的每一个人使他没能捉住大卫。他现在采取将羞辱他臣仆的手段了，说他们扣留了信息，帮助一个来自犹大的敌人。所以他想，连他亲生的儿子都同他敌对，并与叛逆通敌的罪行有份。以前有一次他曾威胁要处死他（撒上14:44）；现在他感到百姓甚至比从前更同情约拿单了。

9 那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。

　　那时多益……对他说。司牧长多益看到了报复祭司亚希米勒（见撒上21:7），提高自己在王面前地位的机会。他实际上告诉扫罗说，约拿单和便雅悯人的罪还比不上这个祭司。他不仅给了大卫食物，还为他求问耶和华，给了他武器（10节）。多益自愿提供这一信息，显然是有了丰富回报和高级职位的承诺（见《先祖与先知》659页）。

10 亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”

11 王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。

12 扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话！”他回答说：“主啊，我在这里。”

13 扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问上帝，使他起来谋害我，就如今日的光景？”

14 亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。

　　亚希米勒回答。亚希米勒没有否认帮助过大卫的指控，但是他否认了任何的不忠。他的回答引起了关于这件事发生时间的不同意见（见6节注释）。那些认为此事紧接着大卫逃离基比亚的人，把亚希米勒的话解释为直到那时，他并不知道大卫不再是扫罗最忠心的仆人和王家所尊荣的人了。他不会无知或愚蠢到在大卫已成了亡命者和逃犯几个月之后还对扫罗，大卫“又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的”。

　　这个结论是基于把希伯来动词sur译为现在时态。其实sur既可以是现在时态，也可以是过去时态，所以发生的时间并不明确，必须根据上下文来决定。根据上下文，这里似乎是过去时态。亚希米勒的意思显然是他帮助了一个他当时——不管是近来还是过去——认为是王所尊贵的人。

15 我岂是从今日才为他求问上帝呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。”

　　我岂是今日才？意思是他现在知道了大卫的状况后，如果还为大卫寻求上帝的指导，那就是帮助扫罗所认为的敌人了。但是他在得知扫罗与大卫的矛盾以前所做的事就与他的忠诚问题无关了。亚希米勒相当得体地回答了扫罗的指控，说他并没有违背扫罗的意思使用乌陵和土明；他是为扫罗最亲近的人、一个一直忠诚并献身的人求问，是为王的使者提供服务。他最后的话否认他知道当时的情形。

16 王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”

17 王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。

　　侍卫。rasim，直译是“跑腿的人”，有时指王室侍卫，如本节。当撒母耳警告以色列人说，王会征集他们的儿子，叫他们中的一些人“奔走在车前”（撒上8:11）时，可能就是指这个职务。侍卫们不肯伸手杀耶和华的祭司，使扫罗很失意。王要求的是一个令人震惊的行为。即使在外邦部落，现今有法术的人也被认为是神圣的，没有人敢举手反对他。扫罗本应该多么更为尊敬至高者的仆人啊！

18 王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；

　　以东人多益。以扫的这个后代看来象一个合扫罗心意的人——妒忌、怨恨、恶毒、不安地等候着任何可以实现其邪恶本性之意图的浅薄借口。多益既然获得了以色列王的许可，就毫不犹豫地举手攻击上帝的仆人，甚至不顾亚希米勒和他的同伴们的庄严圣服。那天有八十五人倒在了自私的贪欲面前。扫罗保留亚甲性命时自称的宗教热心（撒上15:20）与他的狂暴形成了怎样的对比啊。这种狂暴使他犯下了以色列历史中无与伦比的残忍暴行。

19 又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

　　无辜的人惨遭屠杀。挪伯的居民可能没有参与将会幕和祭司家族移到挪伯（见撒上21:1），然而扫罗在昏庸和魔鬼般的狂怒下杀害了全城的人。从前非利士人曾毁灭了圣城示罗。他们是以色列的仇敌，然而我们却没有看到他们屠杀全部人口的记录。

20 亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。

　　亚比亚他。他是唯一记录下来的挪伯幸存者。他“逃到大卫那里”，可能是在大卫离开哈列的树林前往基伊拉城的时候（见撒上23:2,6注释）。

21 亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。

　　告诉大卫。显然大卫还没听到这个消息。本节表明这一暴行就发生在亚比亚他达到伊基拉之前，而不是更早一些大卫访问挪伯之后发生的。

22 大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。

23 你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命；你在我这里可得保全。”

　　你可以住在我这里。大卫多么乐意欢迎亚比亚他加入他的团队啊！见到乌陵与土明（撒上23:6）并得知尽管挪伯被摧毁，但上帝的手保护了以弗得和守护着它的祭司，这是多大的一种鼓励啊！然而当大卫获悉这一惨案的可怕事实时，他充满了懊悔，因为他认识到自己对大祭司的死和那些与大祭司一同被毁灭之人的死是有责任的。他现在巴不得自己当时没有采用欺瞒的手段。如果那一年能重新来过，他肯定会高兴地采取不同以往的做法了。但是过去已无法撤消。他现在受到的良心责备是可怕的，但是除了“努力面前的”（腓3:13）之外，已没有什么可做的了。

听到多益的暴行后，大卫写了《诗篇》第52篇（见标题）。他很吃惊人竟会高抬自己，傲慢地对抗上帝的计划，而不是倚靠耶和华永远的慈爱。多益用快利如剃头刀的舌头播下了的欺骗和灾难，以致他成了欺诈与邪恶的化身。但是他自食其果的日子必要来到。