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申命记34--SDA圣经注释

第三十四章

提要:1 摩西在尼波山上观看迦南地。5 他死在那里。6 他的埋葬。7 他的年龄。8 为他哀哭三十日。9 约书亚接替了他。10 对摩西的赞扬。

1 摩西从摩押平原登尼波山,上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但,

登。遵照上帝的吩咐(见申32:49)。

摩押。是进迦南前的最后一站(见民33:48-50),是上帝曾经发布指示的地方(见民35:1;36:13),是摩西向以色列人宣讲了《申命记》的地方(见申1:5)。

尼波。见申32:49注释。附近有一个同名的城市(见民32:38;赛15:2)。

毗斯迦。位于亚巴琳山脉的北部(见民27:12注释)。

2 拿弗他利全地,以法莲、玛拿西的地,犹大全地直到西海,

耶和华向摩西展示国家的北部地区,其中有从远处可以看到的黑门山和拿弗他利山;以法莲和玛拿西所在的中部地区;以及犹大支派定居的南部地区。

西海。有些注释家认为这是指犹大东部边境上的盐海(见民34:3)或死海。但理解为犹大山地背后的地中海更好。

3 南地和棕树城耶利哥的平原,直到琐珥,都指给他看。

南地。(见创12:9;13:1的注释)。

平原。指整个约旦河谷;特别是,异常美丽的耶利哥平原,约旦河从其中流过(见创13:10注释)。“平原”一词的原文,直译为“圆的”或“椭圆的”,指约旦河的圆形盆地,特别是指约旦河流入死海的那部分盆地。这个词也用来指圆形的饼(见出29:23;士8:5;撒上10:3;代上16:3)。

棕树城。耶利哥城的郊区一直以棕树和热带气候闻名(见士1:16;3:13;代下28:15)。这是理想的冬季度假胜地。

琐珥。可能在死海的南端(见对创14:3,10;19:22,24的注释)。

指给他看。上帝已经应许摩西,让他观看迦南地,尽管他不能进去(民27:12;申3:27)。

4 耶和华对他说:“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地,说:‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了,你却不得过到那里去。”

见创12:7;13:15;15:18;出33:1。摩西看到了那地全部的荣美;因为他曾为此求,上帝也垂听了(见申3:23-29)。

5 于是,耶和华的仆人摩西死在摩押地,正如耶和华所说的。

见书1:2,7,耶和华称摩西为祂的仆人。使徒保罗说摩西“为仆人,在上帝的全家诚然尽忠”(来3:5)。“仆人”一词的原文在《希伯来书》中是therapon。英文中的therapeutics(治疗学),therapy(治疗),均源于此。该词表示象医生在病人身边那样富于同情、忠心服侍。摩西对百姓不倦的仁爱的和温柔的关怀,记录下来作为他的美德和上帝的荣耀。有趣的是,现代希腊语的“医生”就是therapon。

正如耶和华所说的。直译为“在耶和华的口中”(见民27:12-14)。

6 耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中,只是到今日没有人知道他的坟墓。

伯毗珥。直译为“毗珥之家”。这个山谷位于亚摩利王西宏的境内(申4:46),但是此时已归属以色列人,划入流便支派的产业之中(书13:20)。该地是以一位异教的神毗珥和他的殿命名的(书22:17)。

坟墓。只有耶和华知道摩西死亡的准确地点。魔鬼若能继续用死亡的绳索捆住摩西,他会很高兴的。所以他对基督进行抗拒(见犹9)。但是摩西复活升天了(见可9:2-4)。

7 摩西死的时候年一百二十岁;眼目没有昏花,精神没有衰败。

精神。直译为“活力”、“精力”。因此,这句话可以译为“他的活力没有减退”,至少是指他的体能当时与以往一样旺盛和充沛。

  这是一个真正伟大人生的尾声。摩西虽然是在无人陪伴的情况下独自去世的,但他是死在上帝的膀臂中的;那就已经足够了(参诗23:4)。死亡不是一种令人愉快的前景。但是当一个人的心灵和上帝的灵有着亲密的交往时,死亡的来临就没有什么可怕的了。即使一个人要在孤独中去世,远离他人的帮助与同情,但如果他能在上帝的面前去世,那仍将是一个充满希望的好结局。

8 以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日,为摩西居丧哀哭的日子就满了。

他们无与伦比的领袖摩西的去世,使百姓感觉到国家生活中的一个重大损失。当摩西从天上观看以色列人时,他一定会深切关注他们起伏多变的命运。

9 嫩的儿子约书亚;因为摩西曾按手在他头上,就被智慧的灵充满,以色列人便听从他,照着耶和华吩咐摩西的行了。

约书亚。这位比较年轻的领袖在摩西按手时已被智慧的灵所充满。这“智慧的灵”包括民事管理和军事领导的才能。他以前已经被证明是大有信心、勇气和忠于职守的人。

10 以后以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。

面对面。喻指彼此亲密的交往和友谊。见雅各(创32:30)和基甸(士6:22)的经历。世上没有任何其他的人比摩西与耶和华有过更密切的交往。他被公认为世上最伟大的解放者和立法者。他影响了以后各时代的历史。摩西本是个性很强的人,但他与上帝的交往,大大地改进和加强了他的品格。

11 耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆,并他的全地,行各样神迹奇事,

12 又在以色列众人眼前显大能的手,行一切大而可畏的事。

第三十四章的补充解释

  圣经没有说明《申命记》最后几节的作者。有些注释家认为是摩西在临死前写了这一部分,但其他人认为这是约书亚或另一位匿名作者后来加上去,作为《摩西五经》的附录。这两种看法都完全相符圣灵在其他情况下的运作方式。但第6-12节中的某些说法似乎最好理解为约书亚是作者:

  1.“到今日没有人知道他的坟墓”(第6节),这句话反映了在摩西死后还活着的人对其安葬地点的兴趣。认定这句话是在摩西死后由另一个人受启示写下来的,要比认定是摩西自己在临死之前写的更有道理。

  2.第9节中证明约书亚的权柄及其作领袖之能力的话语,似乎更象是对领导职务的过渡作简要的历史陈述,而不是预言。在摩西对十二支派未来经历的描述中(申33),他清楚地使用了预言性的语言(第10,12,19节等);而这里用的是是简述历史的语言。

  3.“以后以色列人中再没有兴起先知象摩西的”(第10节),这句话作为约书亚或其他人所写的颂词,而不是由摩西自己来说,显得更恰当。

  保罗作为《罗马书》作者的身份是毫无疑问的,但是代保罗执笔的人觉得可以附上自己对在罗马的朋友们的问候(罗16:22-24)。这个附言丝毫不会改变保罗的作者身份,也不会改变“代笔写信的德丢”的身份(罗16:22),更不会影响其出于启示的性质。圣灵可以引导德丢,就象祂引导保罗一样。同样,圣灵也很容易引导约书亚写《申命记》的最后几节,就象祂引导摩西写前面的部分,或象祂后来引导约书亚写下了《约书亚书》一样。