第三十四章

提要：1 摩西在尼波山上观看迦南地。5 他死在那里。6 他的埋葬。7 他的年龄。8 为他哀哭三十日。9 约书亚接替了他。10 对摩西的赞扬。

1 摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，

登。遵照上帝的吩咐（见申32:49）。

摩押。是进迦南前的最后一站（见民33:48-50），是上帝曾经发布指示的地方（见民35:1；36:13），是摩西向以色列人宣讲了《申命记》的地方（见申1:5）。

尼波。见申32:49注释。附近有一个同名的城市（见民32:38；赛15:2）。

毗斯迦。位于亚巴琳山脉的北部（见民27:12注释）。

2 拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，

耶和华向摩西展示国家的北部地区，其中有从远处可以看到的黑门山和拿弗他利山；以法莲和玛拿西所在的中部地区；以及犹大支派定居的南部地区。

西海。有些注释家认为这是指犹大东部边境上的盐海（见民34:3）或死海。但理解为犹大山地背后的地中海更好。

3 南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。

南地。（见创12:9；13:1的注释）。

平原。指整个约旦河谷；特别是，异常美丽的耶利哥平原，约旦河从其中流过（见创13:10注释）。“平原”一词的原文，直译为“圆的”或“椭圆的”，指约旦河的圆形盆地，特别是指约旦河流入死海的那部分盆地。这个词也用来指圆形的饼（见出29:23；士8:5；撒上10:3；代上16:3）。

棕树城。耶利哥城的郊区一直以棕树和热带气候闻名（见士1:16；3:13；代下28:15）。这是理想的冬季度假胜地。

琐珥。可能在死海的南端（见对创14:3,10；19:22,24的注释）。

指给他看。上帝已经应许摩西，让他观看迦南地，尽管他不能进去（民27:12；申3:27）。

4 耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”

见创12:7；13:15；15:18；出33:1。摩西看到了那地全部的荣美；因为他曾为此求，上帝也垂听了（见申3:23-29）。

5 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。

见书1:2,7，耶和华称摩西为祂的仆人。使徒保罗说摩西“为仆人，在上帝的全家诚然尽忠”（来3:5）。“仆人”一词的原文在《希伯来书》中是therapon。英文中的therapeutics（治疗学），therapy（治疗），均源于此。该词表示象医生在病人身边那样富于同情、忠心服侍。摩西对百姓不倦的仁爱的和温柔的关怀，记录下来作为他的美德和上帝的荣耀。有趣的是，现代希腊语的“医生”就是therapon。

正如耶和华所说的。直译为“在耶和华的口中”（见民27:12-14）。

6 耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。

伯毗珥。直译为“毗珥之家”。这个山谷位于亚摩利王西宏的境内（申4:46），但是此时已归属以色列人，划入流便支派的产业之中（书13:20）。该地是以一位异教的神毗珥和他的殿命名的（书22:17）。

坟墓。只有耶和华知道摩西死亡的准确地点。魔鬼若能继续用死亡的绳索捆住摩西，他会很高兴的。所以他对基督进行抗拒（见犹9）。但是摩西复活升天了（见可9:2-4）。

7 摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。

精神。直译为“活力”、“精力”。因此，这句话可以译为“他的活力没有减退”，至少是指他的体能当时与以往一样旺盛和充沛。

　　这是一个真正伟大人生的尾声。摩西虽然是在无人陪伴的情况下独自去世的，但他是死在上帝的膀臂中的；那就已经足够了（参诗23:4）。死亡不是一种令人愉快的前景。但是当一个人的心灵和上帝的灵有着亲密的交往时，死亡的来临就没有什么可怕的了。即使一个人要在孤独中去世，远离他人的帮助与同情，但如果他能在上帝的面前去世，那仍将是一个充满希望的好结局。

8 以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。

他们无与伦比的领袖摩西的去世，使百姓感觉到国家生活中的一个重大损失。当摩西从天上观看以色列人时，他一定会深切关注他们起伏多变的命运。

9 嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。

约书亚。这位比较年轻的领袖在摩西按手时已被智慧的灵所充满。这“智慧的灵”包括民事管理和军事领导的才能。他以前已经被证明是大有信心、勇气和忠于职守的人。

10 以后以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。

面对面。喻指彼此亲密的交往和友谊。见雅各（创32:30）和基甸（士6:22）的经历。世上没有任何其他的人比摩西与耶和华有过更密切的交往。他被公认为世上最伟大的解放者和立法者。他影响了以后各时代的历史。摩西本是个性很强的人，但他与上帝的交往，大大地改进和加强了他的品格。

11 耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，

12 又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。

第三十四章的补充解释

　　圣经没有说明《申命记》最后几节的作者。有些注释家认为是摩西在临死前写了这一部分，但其他人认为这是约书亚或另一位匿名作者后来加上去，作为《摩西五经》的附录。这两种看法都完全相符圣灵在其他情况下的运作方式。但第6-12节中的某些说法似乎最好理解为约书亚是作者：

　　1.“到今日没有人知道他的坟墓”（第6节），这句话反映了在摩西死后还活着的人对其安葬地点的兴趣。认定这句话是在摩西死后由另一个人受启示写下来的，要比认定是摩西自己在临死之前写的更有道理。

　　2.第9节中证明约书亚的权柄及其作领袖之能力的话语，似乎更象是对领导职务的过渡作简要的历史陈述，而不是预言。在摩西对十二支派未来经历的描述中（申33），他清楚地使用了预言性的语言（第10,12,19节等）；而这里用的是是简述历史的语言。

　　3.“以后以色列人中再没有兴起先知象摩西的”（第10节），这句话作为约书亚或其他人所写的颂词，而不是由摩西自己来说，显得更恰当。

　　保罗作为《罗马书》作者的身份是毫无疑问的，但是代保罗执笔的人觉得可以附上自己对在罗马的朋友们的问候（罗16:22-24）。这个附言丝毫不会改变保罗的作者身份，也不会改变“代笔写信的德丢”的身份（罗16:22），更不会影响其出于启示的性质。圣灵可以引导德丢，就象祂引导保罗一样。同样，圣灵也很容易引导约书亚写《申命记》的最后几节，就象祂引导摩西写前面的部分，或象祂后来引导约书亚写下了《约书亚书》一样。