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民数记27--SDA圣经注释

第 二十七 章

提要:1 西罗非哈的女儿们请求得到产业。6 分配产业的律例。12 摩西知道自己要死,就请求指定一位继承者。18 任命约书亚继承摩西。

1 属约瑟的儿子玛拿西的各族,有玛拿西的玄孙,玛吉的曾孙,基列的孙子,希弗的儿子西罗非哈的女儿,名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来,

  西罗非哈的女儿。在民26:33中首次提到。这里再次提到是与产业分配的律例有关(见书17:3)。

  约瑟的儿子。西罗非哈的女儿们把她们的家系追溯到约瑟,寻求从她们先祖所爱慕和希望安葬的地方获得一份产业(创50:25)。

  玛拉。哈摩利吉的女儿(代上7:18)。

  挪阿。参一地名挪阿(书19:13)。

  曷拉。书15:6提到一个名叫伯曷拉的城镇。

  密迦。另一个密迦是哈兰的女儿,拿鹤的妻子(创11:27-29)。

  得撒。也是地名。巴沙及其继承者在位时是以色列国的首都(王上15:21)。当城镇名同时也是人名时,我们很自然推测它与这个人或其后代有某种联系。他们要么是该城的建造者,要么是该城的拥有者。

2 站在会幕门口,在摩西和祭司以利亚撒,并众首领与全会众面前,说:

  摩西、以利亚撒和众首领显然习惯于在会幕门口组成一个评审团(出18:25,26)。这意味着必要时摩西可以很方便地到上帝面前求教。

3 “我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华,是在自己罪中死的;他也没有儿子。

  我们的父亲死在。也许姊妹们拟了一份诉状要在评审团前宣读。她们首先提醒大家注意到她们的父亲包括在民26:64,65所提到的人中间,就是出埃及时已经满20岁的人。

  不与……同党。她们的父亲西罗非哈是玛拿西人。说他们当时没有与可拉同党,说明各支派都有人参加那次叛乱。由于她们的父亲没有在那次激怒上帝(民16:11),女儿们觉得自己应该得到一份产业。

  是在自己罪中死的。就是人人都有的个人孽罪,而不是公然蔑视上帝或故意的疏忽。儿女决不能为父亲的过错承担责任(民16:27-30;结18:20)。

  他也没有儿子。女儿是合法的子女,应该分得一份产业。参没有儿子的押沙龙的事例(撒下18:18)。如果没有进一步的规定,她们家族的名分和谱系就会消失。即或她们结婚生子延续她们家族的名分,她们也没有财产可以传给儿子们。

4 为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢?求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”

  她们请求能同玛拿西的其他后代一起承受土地。这样,她们父亲的名字就能延续下去──她们的一个儿子取了母亲之祖父希弗的名字(第1节)。这样的通则后来被采纳了(申25:6)。

5 于是,摩西将她们的案件呈到耶和华面前。

  所召集的评审团所作的决定解决不了这个问题。摩西又不愿独自作决定。他就把这件事提交给上帝,就象他多次得到的吩咐那样(出25:22;民7:89)。

6 耶和华晓谕摩西说:

7 “西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中,把地分给她们为业;要将她们父亲的产业归给她们。

  说得有理。耶和华认可了西罗非哈女儿们的理由。进入迦南地之后,这个案子再次提起(书17:3-6)。

  分给她们。希伯来语是阳性,指将来的子孙。女儿们被视为她们预期之儿子的代表。

  她们父亲的产业。女儿们代替了已故的父亲,继承了他那一部分产业。在分配迦南土地的时候,她们提出了自己的要求,得到了她们父亲的分额(书17:2,3)。

8 你也要晓谕以色列人说:‘人若死了没有儿子,就要把他的产业归给他的女儿。

  这个案件被当作一个案例,并拟订了一个正式的法规以应付将来类似的情况。

9 他若没有女儿,就要把他的产业给他的弟兄。

  第9-11节是针对依据西罗非哈女儿案例的继承法所作的正式修正声明。弟兄之间财产的纠纷会造成很大的伤害(路12:13)。

10 他若没有弟兄,就要把他的产业给他父亲的弟兄。

11 他父亲若没有弟兄,就要把他的产业给他族中最近的亲属,他便要得为业。’这要作以色列人的律例典章,是照耶和华吩咐摩西的。”

12 耶和华对摩西说:“你上这亚巴琳山,观看我所赐给以色列人的地。

  亚巴琳。原文`Abarim是复数形式,可能指摩押高原西侧的山脉。毗斯迦是亚巴琳的另一个名称,或指山脉的北部(申3:27;34:1)。尼波山是北部的一个山峰(申32:49;34:1)。亚巴琳源于动词“越过”,名词的意思是“浅滩”,指适合涉过小河的地方。故此这些山被命名为`Abarim(“浅滩”),因为这些山位于许多浅滩之间,可以涉过约但河,对岸就是耶利哥城(参民21:11)。

  观看……的地。他从尼波山上可以俯视迦南的全景(申3:17;34:1-4)。摩西已知道自己进不了应许之地(民20:12)。观望迦南的特权是对他祷告的回答(申3:24-27)。

13 看了以后,你也必归到你列祖(原文作本民)那里,象你哥哥亚伦一样。

  归到你本民。见创15:15;25:8注释。尼波山附近只是他临时的安葬处。

  象……亚伦一样。上帝曾在何珥山上对摩西和亚伦说过(民20:23,24)。

14 因为你们在寻的旷野,当会众争闹的时候,违背了我的命,没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”(这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。)

  参民20:1,12,24。民20:8-13所记录摩西和亚伦的罪在这里被称为“违背”。

15 摩西对耶和华说:

  摩西作为领袖的伟大人格,表现在他的忘我和开始为上帝的子民考虑上。

16 “愿耶和华万人之灵的上帝,立一个人治理会众,

  愿耶和华。参民16:21。上帝完全了解所有人的心思和性情,并能评估一个人服务的资格。

  治理会众。继承摩西所要卸下的职务和权力。

17 可以在他们面前出入,也可以引导他们,免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”

  “出入”指生活的日常经历(申28:26;31:2)。“引导他们”出入暗示牧人与羊群的关系(约10:3-9)。关于羊群没有牧人,见王上22:17;结34:5;亚10:2;13:7;太9:36;可6:34。

18 耶和华对摩西说:“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的;你将他领来,按手在他头上,

  约书亚,……你将他领来。约书亚一直紧跟摩西(出24:13),熟悉他的管理方式。

  是心中有圣灵的(见第16节)。这里指精力充沛,敬畏上帝,并且受圣灵所控制,因为只有圣灵才能使人胜任上帝的圣工。

  按手。一种祝福(创48:14)和分别为圣(民8:10)的礼节。这种礼节伴随着圣灵的引导和智慧(申34:9)。在基督教会中,按手礼有祝福,任命圣职和教训的权柄这三方面的意义(徒6:6;13:3;提后1:6)。

19 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前,嘱咐他,

  使他站在祭司以利亚撒……面前。以利亚撒只是作为证人参与这个仪式。

  全会众面前。这个仪式要尽可能公开,使百姓不至对约书亚的权威有任何怀疑。

  嘱咐他。见申31:7,8,14,15,23。

20 又将你的尊荣给他几分,使以色列全会众都听从他。

  将你的尊荣给他几分。“尊荣”的原文经常指君王的威严和权柄。摩西应立刻着手将他的一些职责和权柄移交给约书亚,使他可以与摩西同时管理。

  听从他。使百姓能开始承认并且服从约书亚的权威。

21 他要站在祭司以利亚撒面前;以利亚撒要凭乌陵的判断,在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”

  在祭司以利亚撒面前。约书亚的权柄在某些方面显然比摩西的小一些。摩西直接接受上帝的指导,而约书亚则要去找大祭司作为他和上帝之间的中介。大祭司还要去求问乌陵(出28:30;利8:8)。

  遵以利亚撒的命。就是大祭司的吩咐。约书亚领导百姓,但他要受大祭司的指导。

22 于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来,使他站在祭司以利亚撒和全会众面前,

23 按手在他头上,嘱咐他,是照耶和华藉摩西所说的话。

  摩西急于使约书亚得到充分的智慧和指导,就像他自己一样。约书亚要成为羊群的牧人,给百姓带来安息和平安。