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民数记23--SDA圣经注释

第 二十三 章

提要:1,13,28 巴勒献祭。7,18 巴兰所提的诗歌。

1 巴兰对巴勒说:“你在这里给我筑七座坛,为我预备七只公牛,七只公羊。”

  在这里给我筑七座坛。就是在高处修筑巴力的圣所,用来献祭。从那里还可以看见以色列人的营地。七头公牛和七只公羊。巴兰想用增加祭物的数量来安抚上帝。他的思想已完全为异教徒对上帝的观念所控制,认为数量比质量更重要,物质的供物比真诚顺从的心更有效。

2 巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛,一只公羊。

  巴勒作为异教的国王,会履行祭司的职责来协助巴兰。这个先知完全没有看到其中的荒谬──自称信上帝的恶先知与异教的国王一同向巴力献祭,同时又觉得自己的上帝会悦纳那祭物。

3 巴兰对巴勒说:“你站在你的燔祭旁边,我且往前去,或者耶和华来迎见我。他指示我什么,我必告诉你。”于是巴兰上一净光的高处。

  你站在你的燔祭旁边。为了照看。

  或者。巴兰只希望上帝会屈尊地俯就他,因为他知道自己所想是与上帝的旨意相反的。

  高。直译为“裸露的”,“光滑的”,“平坦的”。其动词词根的意思是“使平坦”,“使光滑”,“使裸露”。巴兰想要单独待会儿。他已经在筑有祭坛的“高处”了。

4 上帝迎见巴兰;巴兰说:“我预备了七座坛,在每座坛上献了一只公牛,一只公羊。”

  上帝迎见巴兰。上帝的忍耐真是无限的!

  七座坛。巴兰暗示祭物是献给上帝的。上帝应该赞赏巴兰的计划,并乐意与他合作。参撒上13:12关于以祭物作为祈求的方式,以及何12:11关于上帝对大量祭坛和祭物的态度。

5 耶和华将话传给巴兰,又说:“你回到巴勒那里,要如此如此说。”

  传达耶和华的话语或信息是真先知的标志(申18:18;耶1:9)。前面提到上帝曾一反常态把话放在驴的口里。现在祂也违背先知顽固的意志而把话放在巴兰的口里。

6 他就回到巴勒那里,见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。

7 巴兰便题起诗歌说:巴勒引我出亚兰,摩押王引我出东山,说 :来啊,为我咒诅雅各;来啊,怒骂以色列。

  诗歌。原文指的是比喻性语言,而不是直白。

  摩押王。巴兰借口自己不是主动过来的。

  东山。可能指美索不达米亚荒芜多石的山区。

8 上帝没有咒诅的,我焉能咒诅?耶和华没有怒骂的,我焉能怒骂?

  暗示巴勒要巴兰勉为其难。上帝的祝福降在祂的子民身上;人的诅咒是是无法损害他们的。

9 我从高峰看他,从小山望他;这是独居的民,不列在万民中。

  从高峰。巴兰站在山顶上俯视以色列人的营地(民22:41;23:3)。

  独居。独居象征着安全(申33:28;弥7:14)。况且上帝的子民在风俗习惯上也要与周围的民族有区别。

  不列在。他们应该是一个蒙上帝拣选,与众不同的民族(见出33:16;王上8:53)。犹太人后来觉得自己比其他所有的民族都更加优秀。

10 谁能数点雅各的尘土?谁能计算以色列的四分之一?我愿如义人之死而死;我愿如义人之终而终。

  谁能数点。原文的结构表示非常惊讶,竟有人想做这样的事情。参对亚伯拉罕(创13:16)和以色列(创28:14)的应许。

  四分之一。犹太教注释家认为这是指以色列人的营地分为四个部分。

  义人之死。巴兰的贪婪之罪使他无法有好的结局(民31:8;箴28:9)。以色列人是“义人”,因为耶和华使他们成为义,拣选他们作祂的子民(申7:6-8)。

  终。原文常指“后代”(诗109:13;但11:4;摩4:2)。这里也如此理解可能更好。

11 巴勒对巴兰说:“你向我做的是什么事呢?我领你来咒诅我的仇敌,不料,你竟为他们祝福。”

  我领你来咒诅。巴勒并没有受到欺骗或愚弄。他不明白巴兰蒙准到这里来的唯一条件就是只能说上帝要他说的话。他已经如实告诉了巴勒(民22:38)。但是国王就象本应知道更多一些的巴兰一样,无疑认为上帝可以被说服改变注意的。巴兰的到来使巴勒觉得先知也认为这是有可能的。

  竟为他们祝福。希伯来原文的语气是强调的。巴兰不仅没有咒诅以色列人,反而为他们祝福。

12 他回答说:“耶和华传给我的话,我能不谨慎传说吗?”

  巴勒应该认识到巴兰无法随从他自己的恶念而行。他是受上帝圣灵的制约的(见民22:35,38)。

13 巴勒说:“求你同我往别处去,在那里可以看见他们;你不能全看见,只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。”

  别处。此时巴兰有一个后退的机会,但是他对属世利益的贪欲牢牢地控制了他。

  边界。巴勒以为巴兰可能被以色列人庞大的营地吓倒了。他希望只看到营地的一小部分会使先知更大胆一些。这样,借着几次迁移,每个只能看到以色列的部分营地,以色列人最终将被咒诅。

14 于是领巴兰到了琐腓田,上了毗斯迦山顶,筑了七座坛;每座坛上献一只公牛,一只公羊。

  琐腓田。源于一个表示“侦察”,“警戒”的词汇。琐腓意为“看守者的田地”(见撒上14:16;赛56:10;耶6:17;结3:17)。地理位置不详。但无疑的是另一个“高处”(见民22:41)。

  毗斯迦。摩押的一座高山。从山上可以看到周围的许多地区(申3:27;34:1,2;见民21:20;27:12注释)。

  七座坛。重复先前的步骤。巴兰心中一定明白自己无法改变上帝的第一个信息。但他想尽力得到巴勒的好感和所应许的奖赏。

15 巴兰对巴勒说:“你站在这燔祭旁边,等我往那边去迎见耶和华。”

  你站在这。直译为“你这样站着”。巴兰不是指示巴勒该站在哪里,而是该如何站着。也许巴兰是在暗示,巴勒至少应为上一次的失败负一部分的责任。

  等我往那边去迎见耶和华。直译为“我将如此请求”。先知所说的也是“如何”请求,而不是他祈求的“地方”。但无疑巴兰是到另一个地方去迎见耶和华。

16 耶和华临到巴兰那里,将话传给他;又说:“你回到巴勒那里,要如此如此说。”

  耶和华临到巴兰那里。这次迎见先知的又是耶和华。

  要如此如此说。只要以色列人忠于上帝的启示,巴兰是无法诅咒他们的。

17 他就回到巴勒那里,见他站在燔祭旁边;摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说:“耶和华说了什么话呢?”

  巴勒意识到信息是来自上帝的,因为巴兰显然已无能为力。

18 巴兰就题诗歌说:巴勒,你起来听;西拨的儿子,你听我言。

  巴勒,你起来听。意思可能是,“巴勒,你注意听”。或只是叫他站起来恭听来自耶和华的信息。前一种含义可能性大一些。

  你听我言。先知完全明白他所必须说出的信息。原文不仅指要听,而且要好好地揣摩信息的意义。

19 上帝非人,必不至说谎,也非人子,必不至后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?

  上帝非人。奇怪的是,巴兰竟没有意识到他对待耶和华就象对待人一样,仿佛上帝会受影响而改变自己的想法。这完全是一种异教的观念。

  也非人子。这里的“人”是泛指任何人。上帝并不属人类。

  后悔。指后悔所做的事。地点的改变,增加祭坛和的祭物,都不会使耶和华改变祂在第一个地点和第一次献祭时所下的结论。罪人只有借着真心转离罪恶,才能影响上帝收回应有的刑罚(见耶18:8;26:3;玛3:6;罗11:29;雅1:17)。

20 我奉命祝福;上帝也曾赐福,此事我不能翻转。

  耶和华已经赐福给以色列人,使他们成为祂特殊的子民。恶人想要伤害他们的恶念绝不会使上帝改变主意。

21 他未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。耶和华他的上帝和他同在;有欢呼王的声音在他们中间。

  奸恶。这句话强调,只要以色列人坚持忠于上帝,就不会有灾祸临到他们。“罪孽”原文指做坏事,拜偶像,说假话,或任何背离上帝旨意的行为。这些最终都将证明是毫无益处的。该词表达了罪及其应有结局之间的一种道德联系。“奸恶”强调罪使人生成为一种重累;使生活的正常追求成为难挑的重担。该词通常被译为“困苦”(创41:51),“患难”(伯3:10;诗55:10),“困难”(伯5:6,7[英文KJV版]),“疲乏”(伯7:3),“艰难”(诗25:18),“为难”(诗73:16)和“劳苦”(诗90:10)。

  欢呼。直译为“吹角”,表达警报,欢乐或宗教热情(见利23:24;诗47:5;耶4:19)。

22 上帝领他们出埃及;他们似乎有野牛之力。

  领他们出埃及。为了让他们凭着诚实和正公义来侍奉祂(见利11:45;25:38;民15:41)。

  野牛。无疑是一种强壮勇敢的两角动物(申33:17;诗22:21;注意“角”是复数的)。七十士译本用一个希腊词语将这个希伯来词译为“独角”,以为它指的是犀牛。译者显然没有注意到该动物在其他经文(如上所述)中是有两个角的。

23 断没有法术可以害雅各,也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各,就是论及以色列说:上帝为他行了何等的大事!

  没有法术。以色列民族一般没有追求占卜,异兆,神谕和巫术,这正是他们的力量所在。这些做法会引人离开上帝,所以是严格禁止的(申18:10;耶27:9;结13:6;何4:12;亚10:2)。

  上帝为他行了何等的大事!上帝救赎祂子民之计划的光荣实现,是人类的语言所无法表达的(诗44:1;赛40:21;52:7-15)。

24 这民起来,彷佛母狮,挺身,好象公狮,未曾吃野食,未曾喝被伤者之血,决不躺卧。

  仿佛母狮。该词既可指“母狮”,也可指“公狮”。正如其他的闪族语言和东方宗教经典一样,《旧约》中常常把动物的特性用在人身上(创49:9,27;民24:8,9;申33:20;耶49:19;弥5:8)。

  公狮。狮子从他的隐藏处扑出来捕捉猎物。

  吃野食。这里描述以色列人过去和将来的征战。巴兰拜访巴勒以后不久,以色列人在与米甸人的战争中无一伤亡(民31:49)。

25 巴勒对巴兰说:“你一点不要咒诅他们,也不要为他们祝福。”

  巴勒害怕巴兰的祝福会像他所期待的诅咒一样有效。

26 巴兰回答巴勒说:“我岂不是告诉你说‘凡耶和华所说的,我必须遵行’吗?”

  巴兰意识到如果上帝吩咐他祝福,他就无法保持沉默(民22:20;23:3,12)。

27 巴勒对巴兰说:“来吧,我领你往别处去,或者上帝喜欢你在那里为我咒诅他们。”

  巴勒还是希望换一个地点观望以色列的营地可能会对巴兰产生影响。这又给先知提供了一次与巴勒断绝关系而回家的机会(见民22:6;23:13;24:1)。

28 巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。

  毗珥的位置尚未确定。该词的复合形式用来指不同的地方:如伯毗珥(申3:29;4:46;34:6;书13:20)和巴力毗珥(民25:3)。毗珥是摩押的一座山,在毗斯迦一带。山上有一座巴力或其他外邦神的祭坛或庙宇。

29 巴兰对巴勒说:“你在这里为我筑七座坛,又在这里为我预备七只公牛,七只公羊。”

  这里重复第1和14节的步骤。巴勒和巴兰显然已智穷计竭了。尽管前两次都失败了,但他们想不出其他方法来达到他们的目的。

30 巴勒就照巴兰的话行,在每座坛上献一只公牛,一只公羊。

  这次巴兰没有独自隐退。他没有假装在暗中施行什么法术,而是与巴勒一起站在坛旁。巴兰的吩咐巴勒都已忠实地执行了。现在责任全在巴兰。