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民数记03--SDA圣经注释

第 三 章

提要:1 亚伦的儿子。5 指派利未人协助祭司从事会幕的崇祀,11 代替一切头生的。14 按家族统计利未人。21 革顺的家族,人数和职责,27 哥辖的家族,人数和职责,33 抹利人家族,人数和职责。38 摩西和亚伦的地位和职责。40 头生的因利未人而得解脱。44 多余的被赎出来。

1 耶和华在西乃山晓谕摩西的日子,亚伦和摩西的后代如下:

  在西乃山。可能是对出24:1的回顾。那里提到拿答和亚比户,但不是作为亚伦的儿子(见出24:16;31:18;利7:38;25:1;26:46;27:34;民28:6)。

  的日子。这是利未人历史上一个重要的日子,标志着他们组织起来被任命从事教会圣职的开始。

  亚伦和摩西。他们被选立为担任圣职的利未支派的首领。人们可能预期摩西的名字会在前面。没有提到摩西的后代。由于本章只涉及亚伦的后代,所以把他的名字放在前面。有人认为既然没有提摩西的后代,只提亚伦的后代,况且是由摩西向他们传达有关圣职的特殊指示,故摩西可以视为他们属灵的父亲。摩西的职位虽然比亚伦高,但只是个人的,而不是其宗族的。亚伦则是一长列杰出的祭司家系的祖先。

  的后代如下。这是《创世记》常用的套语(创5:1;6:9;10:1;11:10,27;25:12,19;36:1,9;37:2),用来引出一段新的内容。“后代”直译为“来源”,源于一个经常译为“出生”的动词,所以指所提到之人的历史记录。

2 亚伦的儿子,长子名叫拿答,还有亚比户、以利亚撒、以他玛。

  到帐幕建立时是四个儿子,后来拿答和亚比户死了。

3 这是亚伦儿子的名字,都是受膏的祭司,是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。

  受膏。圣经的许多章节只提到大祭司受膏(见出29:7,29;利8:12)。其他章节也提到他的儿子们受膏(出28:41;30:30;40:15)。关于大祭司的受膏与普通祭司受膏的区别,见出29:8注释。“膏”直译为“涂”,与阿拉伯词“擦”,“用手摸”同源。与“油”同用时,它表示“承接圣职”,是《旧约》唯一这样用的词汇。它是Messiah(弥赛亚)的词根。译为“膏”的希腊词语在《新约》中出现五次,四次指基督受圣父的膏。因此该词强调基督(源于同一希腊词根,见太1:1注释)是凭上帝的权柄所“膏”的。祂承受圣灵的沛降(见徒10:38)。

  承接圣职供祭司职分的。直译为“他使他们的手充满”。这是一种古代的说法(士17:5,12)。具体含义不明。有人认为是指手中装满钱(见士18:4)。也有人认为是指接受职务和权柄。该词的准确含义似乎已被人遗忘了,因为它后来也指祭坛(民7:88;结43:26)。亚伦的后代自动成为祭司,但他的儿子们却是被任命的,因为他们是在父亲蒙召担任圣职以前出生的。

4 拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。

  在耶和华面前。这句话在本节出现了两次,强调的似乎主要不是他们不寻常的死,而是上帝对这件事的遗憾。

  凡火。直译为“违法的火”或“未经许可的火”。“外人”在民1:51中指未经许可的人(按:“凡”与“外”原文为同一个词)。关于它违法的原因,见利9:24;10:1注释。

  他们也没有儿子。利10章没有说这件事,可是在代上24:2有提到。这两个人如果有儿子的话,将由他们,而不是以利亚撒和以他玛继承亚伦大祭司的职位。所有祭司的家族都是从以利亚撒和以他玛延续下来的。

  的父亲亚伦面前。即“在亚伦有生之年”(见创11:28)。这两个人的后代在大卫的时代被分成了若干班次:以利亚撒的后裔有16个班次;以他玛的后裔有8个班次(代上24:3,4)。

5 耶和华晓谕摩西说:

6 “你使利未支派近前来,站在祭司亚伦面前好服事他,

  使……近前来。这个常用语不是指真地走过来(民16:5),而是表示将指定的任务交给人。该词也用来指下级前来接受命令。

  服事他。利未人受亚伦领导,协助他履行职责并看守帐幕。亚伦在这里代表全体祭司。第9节称之为“亚伦和他的儿子”。关于后来交给利未人的任务,见代上23:28-30;25:1-7;26:12,20,29-31。

7 替他和会众在会幕前守所吩咐的,办理帐幕的事。

  守所吩咐的。即履行亚伦和其他祭司的一切崇事。

  会众。指为以色列百姓举行的献祭仪式。

8 又要看守会幕的器具,并守所吩咐以色列人的,办理帐幕的事。

  器具。指帐幕的用具和器皿。

9 你要将利未人给亚伦和他的儿子,因为他们是从以色列人中选出来给他的。

  亚伦。亚伦和他的儿子成为利未人的导师。利未人在履行职责时要向他们负责。

  给。希伯来语是nethunim nethunim,意思是“完全给”。与其相关的词nethinim(尼提宁,“献身的”)在以斯拉时代被用来指为圣殿服务的外国人(拉7:24等)。有人认为他们是基遍人的后代(书9:27)。

  在祭司和利未人组织的细节中有许多有益的教训。利未人“完全给”了大祭司亚伦,也就是完全受他控制。献身的基督徒,完全在基督的手中,受圣灵所控制和激励。他们是“有君尊的祭司”(彼前2:9)。

  利未人要奉献自己的全部光阴和精力,在圣所的崇祀上与亚伦合作。今日的信徒也应当为教会属灵的健康和成长而与基督合作。以前要付赎价赎出长子(见第12,13节注释)。基督以祂血的代价来救赎罪人。凡进入教会,凭着信心生活的人都被登记在天上的册子里。

  从以色列人中选出来。整个利未支派都是属于上帝的,并专门从事祂的圣工。同样,基督教会的各类工人也是“所赐的”(弗4:11)。

10 你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”

  近前来。不是指身体上的接近,而是指担任祭司的职责。

  外人。该词在这里与民1:51的含义不同。那里是指非利未人,这里却包括利未人;事实上是特指他们的。利未人不许蹈入亚伦和他儿子的特殊范围。违背上帝的这条禁令是耶罗波安的罪行之一。他允许非利未人履行祭司的职责(见王上12:25-33)。

11 耶和华晓谕摩西说:

12 “我从以色列人中拣选了利未人,代替以色列人一切头生的;利未人要归我。

  古时父亲在家中履行祭司的职责(出13:8;士17:10),并将这个职责传给他的长子。这种做法现在被利未人的工作所代替。他们在拜金牛犊的时候曾站在摩西的一边(出32:26)。

13 因为凡头生的是我的;我在埃及地击杀一切头生的那日,就把以色列中一切头生的,连人带牲畜都分别为圣归我;他们定要属我。我是耶和华。”

  在……那日。这里引用了出13:1-3。

  分别为圣归我。所有的长子都是属于耶和华的,因为祂没有将他们和埃及人一同杀死。当然,每一个人首先都是属于上帝的。但这里耶和华把从埃及领出来的人视为祂初熟的果子。出22:29;34:20;13:11-15;民18:15吩咐把长子献给耶和华。

  他们定要属我。直译为“他们应成为我的产业”。是凭上帝的名分别出来宣布归祂的(见出6:8;12:12)。

14 耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说:

15 “你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”

  见民18:16。长子直到满月才被赎回;所以代替他们利未人也是从满月时算起的。

16 于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。

17 利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。

  这三个人是被掳回归后在耶路撒冷服务的三个利未人家族的祖先(创46:11;出6:16;参民26:57)。

18 革顺的儿子,按着家室,是立尼、示每。

  立尼、示每。还出现在出6:17;代上6:17中。又见代上23:7;26:21,其中立尼为拉但。

19 哥辖的儿子,按着家室,是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。

  哥辖。还出现在出6:18,19中。

  暗兰。属于哥辖的家族,是摩西和亚伦的父亲(出6:18,20)。

20 米拉利的儿子,按着家室,是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。

  抹利。参路得第一个丈夫的名字(得1:2),以及民26:33中该名的阴性形式。

21 属革顺的,有立尼族、示每族。这是革顺的二族。

  革顺。革顺家族安营在帐幕的西面,在帐幕和以法莲的纛之间(参民1:53;2:18;3:23)。

  示每族。该家族在亚12:13中和利未家族并列。

22 其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。

23 这革顺的二族要在帐幕后西边安营。

  “西边”指“朝海,即地中海”。希伯来人在考虑方向的时候是面朝东方的。(见出3:1注释)。当然,只有从巴勒斯坦来看,地中海才会是“西边”。有人认为摩西五经用了较迟的话语,如用“靠海的一边”表示“西边”,证明其作者时代较晚,不是摩西。虽然在摩西五经和《旧约》其他地方确实偶尔出现较迟的用语,但这并不一定证明该著作是由比普遍认同的作者更晚的作者所写的。

  例如重新出版十七世纪关于新阿姆斯特丹建立的记录,如果不解释说新阿姆斯特丹是纽约的原名,许多现代读者就看不懂。用纽约来代替新阿姆斯特丹,丝毫不影响记录的准确性,可靠性或作者身份。摩西著作中的用语也是如此,为了让后来的读者能理解上帝所默示的记录。但希伯来人非常尊重圣经,不允许有任何改变原意的改动。

24 拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。

  拉伊勒。这一个词形独特的名字,由介词“对于”和名词“上帝”组成,意思是“属于上帝”。这样的例子在《旧约》里还有一个,就是利慕伊勒(箴31:1)。

25 革顺的子孙在会幕中所要看守的,就是帐幕和罩棚,并罩棚的盖与会幕的门帘,

  帐幕。帐幕的主体结构由米拉利人负责(第36节);所以这里的“帐幕”显然指内层的十幅幔子(见出26:1-14)。

  罩棚。指十一幅用山羊毛制成的第二层幔子。

  盖。用染红的公羊皮和“海狗皮”制成的最后两层(见出26:14和出25:5注释)。

26 院子的帷子和门帘(院子是围帐幕和坛的),并一切使用的绳子。

  绳子。指帐幕的绳子和院子所用的绳子。院子的物件也是米拉利人负责的(第36,37节)。

27 属哥辖的,有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。

28 按所有男子的数目,从一个月以外看守圣所的,共有八千六百名。

29 哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。

  哥辖的位置在帐幕和流便的纛之间(见民2:10)。

30 乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。

  以利撒反。意思是“上帝看顾”(参代上15:8;代下29:13)。

31 他们所要看守的是约 柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿,并帘子和一切使用之物。

  柜、桌子、灯台。见出25:10-39注释。

  坛。燔祭坛(出27:1)和香坛(出30:1-10)都由他们保管。

  帘子。帐幕的幔子和院子的帷子交给革顺人管理(第25节)。“帘子”指把圣所与至圣所隔开的幔子(出26:31,33,35;27:21;30:6;36:35;38:27;40:3,22,26;利4:17;16:2,12,15;21:23)。民4:5中“遮掩柜的幔子”意思就是“遮蔽的幔子”(又见出40:3,21)。

32 祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖,要监察那些看守圣所的人。

  以利亚撒是哥辖人(见出6:18,20,23)。他是以利撒反和所有哥辖人的领袖。作为亚伦剩下的最大儿子,他也是利未人的领袖或监督。

33 属米拉利的,有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。

34 他们被数的,按所有男子的数目,从一个月以外的,共有六千二百名。

35 亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。

  以斯帖的父亲也叫亚比该(斯2:15)。

36 米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座,和帐幕一切所使用的器具,

  板。见出26:15,19注释。关于闩、柱子、带卯的座,见出26:19-26注释。

37 院子四围的柱子、带卯的座、橛子,和绳子。

38 在帐幕前东边,向日出之地安营的是摩西、亚伦,和亚伦的儿子。他们看守圣所,替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。

  摩西。摩西在营中占据荣誉的位置。他处在中央,可以随时前往所有的地方。

  亚伦。世袭的祭司,与摩西一起.行使行政和宗教权利。

  看守。祭司们安营在帐幕的东面。这是荣誉的位置。

39 凡被数的利未人,就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的,按着家室,从一个月以外的男子,共有二万二千名。

40 耶和华对摩西说:“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子,把他们的名字记下。

  数点一个月以外、凡头生的男子。好让利未人来代替他们(第41,45节;参第12,13节)。由于利未人少了273人,所以必须按每人五舍客勒的赎价把这273位长子赎出来(第39,43,46-50节)。这是长子的通常赎价(见民18:15,16)。

41 我是耶和华。你要拣选利未人归我,代替以色列人所有头生的,也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。”

42 摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。

43 按人名的数目,从一个月以外、凡头生的男子,共有二万二千二百七十三名。

44 耶和华晓谕摩西说:

45 “你拣选利未人代替以色列人所有头生的,也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我;我是耶和华。

46 以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个,必当将他们赎出来。

47 你要按人丁,照圣所的平,每人取赎银五舍客勒(一舍客勒是二十季拉),

48 把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。”

49 于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。

50 从以色列人头生的所取之银,按圣所的平,有一千三百六十五舍客勒。

51 摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子,正如耶和华所吩咐的。