第 二十三 章

提要：1 耶和华的节期。3 安息日。4 逾越节。9 初熟节。15 五旬节。22 留给穷人的落穗。23 吹角节。26 赎罪日。33 住棚节。

1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。

　　一年一度的“节期”（民29:39）共有六个：一，逾越节（民28:16）；二，除酵节（民28:17）；三，“收割节”，即“七七节”（初熟节）或五旬节（出23:16；34:22；民28:26；徒2:1）；四，吹角节（民29:1）；五，赎罪日（民29:7）；六，“收藏节”，即“住棚节”（出23:16；利23:34；民29:12）。

　　在这六个节期中有七天“圣会”；除酵节的第一天和最后一天（民28:18,25）；七七节（民28:26）；吹角节（民29:1）；赎罪日（民29:7）；住棚节的第一天和最后一天（利23:35,36）。

　　“节期”的原文有两个：一，Mo'ed，意为“指定的聚会”（用于利23:2,4,37；民29:39等）。二，Chag，节日（用于利23:6,34,39,41；民28:17；29:12等）。这两个词有时可以互换使用。但mo'ed强调的是节日的时间（民29:39）；chag强调的是节日的性质。Chag源于一个动词，其含义之一是“朝圣”。相应的阿拉伯词haj指穆斯林到麦迦朝圣。在年度的“节期”中，chag只用于除酵节，初熟节和住棚节。“一年三次，你要向我守节[chag]”（出23:14）。为了庆祝这三个节期，所有的男丁都要“在耶和华你上帝所选择的地方朝见他”（申16:16）。他们要“朝圣”。

　　因此《出埃及记》所说的以色列人要一年守节三次（出23:14）与《利未记》中一年六个节期并没有矛盾（另见民28,29）。这六个节期都被称为mo'ed，但其中的三个也可称为chag。换一句话说，一年共有六个mo'ed，但只有三个chag。《国际标准圣经百科全书》称这三个节期为“朝圣的节日”。

　　逾越节虽然可以算为一个单独的mo'ed （“指定的聚会”），但也可视为除酵节的一部分。因为逾越节的羊羔是在正月十四日宰杀，并在当天晚上，也就是除酵节的第一天（正月十五日）的开始吃掉的。逾越节和除酵节实际上是一个整体的两个部分。有时也是这样看的（见结45:21）。所以我们也可以说年度的节期是五个而不是六个。

3 六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

　　圣安息日。 意为“深深安息的安息日”，“完全安息的安息日”，“完全的安息日”，“严肃安息的安息日”。

　　安息日与其他所有的节期和圣会都不同（见第37,38节），因为它起源于创造（创2:1-3），而年度的节期和假日则起源于犹太民族。第七日的安息日“是为人设立的”（可2:27），所以全人类永远需要遵守。年度的节期是为犹太人设立的，当基督受死，预表遇到实体时，就不再需要遵守了（西2:16,17）。第七日的安息日列入赐给这个世界的宪法——十诫之中。它是罪恶进入世界以前设立的，所以要存留到罪恶消灭以后（赛66:22,23）。而年度的犹太节期只是临时性，地区性的，仪文性的，只适合巴勒斯坦的环境，不适用于全球的范围。

　　所以春末五月份庆祝的（冬季庄稼）初熟节在南半球要推迟六个月。同样，世界各地的人也不可能都在秋季守住棚节。犹太人发现连赎罪日都难以按上帝的吩咐遵守，除非是在圣殿。遵守逾越节是为了期待将来的救赎主，故不适于祂来以后。这些节期都有其目的，符合弥赛亚来临之前犹太人在巴勒斯坦时的需求。它们已经失效了，但第七日的安息日依然存在。

　　为了确保安息日不被视为犹太人的制度，随着犹太的亡国而废除，基督强调说：“安息日是为人设立的”（可2:27）。祂又补充说：“因此人子也是安息日的主”（第28节）。安息日是属于祂的；祂是它的“主”。任何人都不得篡改它，因为他们无权这样做。上帝说，这是“我的圣日”（赛58:13）。

　　向耶和华守的安息日。就是“耶和华的安息日”，表明所有权。如果上帝说七日的第一日是“我的圣日”或“向耶和华守的安息日”，今日就不会有人对祂的话质疑了。但祂指的是第七日。这是祂的日子。

4 耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。”

5 “正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

　　逾越节是以色列人从埃及得救以后制定的（出12:14,27）。它纪念上帝在那个历史时刻为他们施展拯救的大能，所以对他们来说这是“耶和华的逾越节”。但“耶和华的安息日”是在创造周结束时设立的。上帝在那日安息，并为全人类的益处和使用而把它分别出来。（创2:1-3；出20:8-11；可2:27,28）。人类的存在都出于上帝创造的大能，所以他们有义务永远尊祂所指定的安息日为圣。

　　如上所述，逾越节是为纪念以色列人脱离埃及的奴役而制定的。正月初十日，家家户户都要“按着人数”选定一只羊羔。如果一家的人口太少，两家或几家人可以合用一只祭牲。羊羔要到十四日黄昏才宰杀，把血被洒在门框上（见出12:1-10注释）。当夜要把羊羔的肉吃掉，不是象平常那样煮熟，而是用火烤熟。羊肉只能与无酵饼和苦菜同食（第8节）。后来这个礼节有所修改，但基本上是一样的。

　　逾越节祭牲的独特之处就是被称为“我的祭牲”（出23:18；34:25）。逾越节既纪念以色列人出离埃及，也展望那将要“被杀献祭”的“我们逾越节的羔羊基督”（林前5:7）。逾越节在各个方面都十分恰当地预表基督钉十字架。在十字架上，基督的身体连一根骨头也没有折断（约19:36）；逾越节羊羔的骨头也一根都不可折断（出12:46；民9:12）。逾越节的羊羔是在亚笔月十四日被宰杀并在当夜吃掉的（出12:6-10）；基督也是在逾越节死的（约19:14）。洒血意味着凭恩典“逾越”，得救脱离死亡（出12:13）；同样，凭着基督的血，也逾越了我们所已经承认的罪行（罗3:25）。逾越节的祭牲是一只羊羔（出12:3）；基督也是“上帝的羔羊”（约1:29）。羊羔应当是无残疾的（出12:5）；基督也是没有瑕疵的（彼前1:19）。羊的肉要吃掉（出12:7）；我们也要分享祂的肉（约6:51）。

　　逾越节和除酵节充满了福音的真理。羊羔的宰杀为头生的得救做了预备。但羊羔的死还不足以保证得救；还需把血涂在门框上。

　　逾越节象征基督的死。祂是我们逾越节的羔羊（林前5:7）。在十字架上，祂为每个人的得救做了准备。但十字架本身并不能自动地救人。它只是使救恩成为可能（见约1:12）。羔羊的死提供了拯救的手段；而血的应用使所提供的手段生效。两者都是必不可少的。就基督徒而言，十字架上的赎罪虽然对于众人来说是必要而充分的，但只有把血运用到个人身上发挥拯救的作用。洒血和羊羔的死一样重要，但还不够；还必须把肉吃掉，并且必须在特定的条件下吃掉（出12:11）。这还不够；还要除净所有的酵。任何一点的疏忽都将导致悲剧性的后果（出12:13,19,23）。

　　得救脱离死亡是一回事，拥有维持生命的手段则是另一回事。它的获得，从正面说，是借着吃羊羔的肉；从反面说，是借着酵的除净。基督是“从天上降下来生命的粮。”人若想“永远活着”就必须吃这粮（约6:51）。羊羔要整只用火烤（出12:9）。每一只羊羔都应有足够人数把它的肉吃完（出12:4）。不得把肉带出房屋或留到早晨。吃剩下的肉都要烧掉（出12:10,46）。同样，基督徒也必须完全吸收羊羔所象征之主的生命。这意味着信徒与基督合而为一，完全接受耶稣的生命和品格。

　　在《新约》中与逾越节相对应的就是圣餐。基督来到以后， 宰杀预表祂来临的逾越节羊羔就不再有用了。但纪念髑髅地的牺牲及其维持生命的能力仍是很有意义的。所以我们的主设立了象征性的圣餐，其目的就是提醒我们十字架为我们所预备的救法。和它所象征的对象一样，它具有瞻前顾后的意义──我们应当纪念髑髅地“直等到他来”（林前11:26）。

6 这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。

　　与逾越节紧密相关但又有区别的是随之而来的无酵节。实际上这两个节期被视为一个，它们的名称也经常互换，但它们的目的却有些不同。逾越节象征拯救（出12:13）；无酵饼则纪念以色列人出埃及时的匆忙（出12:33,39；申16:3）。上帝详细说明了纪念无酵节的方法（出12:15）。关于这个节日，保罗后来说：“我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”（林前5:8）。

　　酵要完全除掉。它象征着恶毒和邪恶（林前5:8），以及在法利赛人，撒都该人和希律党人的教训中所宣扬的假道理（太16:6,12；可8:15）。法利赛人的酵就是贪婪和不义（太23:14），拦在天国门口不让人进来（第13节），假热心（第15节），对属灵价值的错误认识（第16-22节），缺乏公义、怜悯和信实（第23节），无谓的谨慎（第24节），假冒为善（第25-28节），狭隘（第29-33节）和残酷（第34-36节）。撒都该人的酵是怀疑主义（太22:23）和不了解圣经以及上帝的大能（第29节）。希律党人的酵就是阿谀，世俗化和伪善（第16-21节），并且阴谋陷害上帝的代表（可3:6）。

7 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；

　　该节期的第一天和最后一天当有圣会，什么劳碌的工都不可做。每天要献两只公牛犊，一只公绵羊和七只公羊羔为燔祭，还有同献的素祭，以及一只山羊为赎罪祭（民28:19-24）。

8 要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。”

9 耶和华对摩西说：

10 “你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。

　　奉献初熟之物是无酵节庆典活动的一部分。时间是在“安息日的次日”，即亚笔月十六日（利23:11）。这一天既没有“圣会”也不是“安息日”，但有一件重要的工作要在完成。在亚笔月十四日要标出一块麦田准备收割在十六日奉献。三个被选中的人在证人面前割下大麦。这几捆大麦在收割以前就已经捆了起来。收割以后，这些麦子捆成一大捆，献在耶和华面前作为“初熟的庄稼一捆”。还要把一只完美的公绵羊羔，调油的素祭和奠祭献给上帝（第12,13节）。这一切都完成以后，以色列人才可以享用田间的出产。这个礼节指出“初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的”（林前15:23）。

11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

12 摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。

13 同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。

14 无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”

　　逾越节的仪式强调了基督教伟大的核心真理。逾越节象征基督的死。正如逾越节的羊羔死了，基督也死了。羊羔的血从灭命天使的手下拯救了古时的以色列人。如今基督的血现在也使一切凭着信心到祂面前来的人与上帝和好。

　　逾越节还象征复活，正如摇祭的禾捆所预表的。羊羔死于亚笔月十四日。到十六日，就是“安息日的次日”，收割好的初熟之物要献在耶和华面前。基督也在星期五下午死去，在安息日安息在坟墓里（路23:53-56）。到安息日的次日（路24:1），“初熟的果子”基督（林前15:20）从坟墓中复活了，并将自己献在天父面前（约20:17）。

　　“安息日的次日”（利23:11）无论在预表还是在实体中，都没有“圣会”，也不是“安息日”，但在那日有一项重要的工作要完成。基督在七日的第一日复活，升到天父那里去，听上帝说悦纳祂牺牲的话。

　　逾越节还促进团契生活。吃逾越节的羊羔使家人和邻舍都聚在一起。这是象征拯救，呼吁献身的聚餐。一切罪恶都必须放弃。任何酵都不得留在家中。每一个角落都必须检查以免有酵。除了完全“归耶和华为圣”的东西以外，任何其他东西都不会蒙悦纳（见诗29:2；96:9）。逾越节是一个非常严肃的场合。

　　逾越节对于古代以色列人具有上述甚至更多的意义。圣餐今天对于我们也是这样。我们很容易忘记或不领会上帝为那些正确参加圣殿仪式的人所存留的奇妙福气。我们应当认真研究赐给以色列人的逾越节，以便更加理解那逾越节的真羔羊。我们的圣餐就是纪念祂的主。

15 “你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。

　　七个安息日。就是七周（见第16节）。

16 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。

　　“七七节”或“初熟节”（出34:22）在亚笔月十六日献禾捆为摇祭以后的第五十天，也就是在三月初六日，即公历的五月底或六月初。它在新约时代称为“五旬节”，源于希腊词语“五十”。

　　正如在收割开始，享用新收成的粮食以前要献摇祭，五旬节标志着收割季节的结束，尽管在山区有些庄稼可能还有待收割。以色列人藉此欢乐地承认自己仰赖上帝赐予一切美好的礼物。这时所献的不是一捆庄稼，而是两张加酵的烤细面饼作为摇祭。还有七只公羊羔，一只公牛犊和两只公绵羊（利23:17,18）。另外还要一只山羊为赎罪祭；两只公绵羊羔为平安祭（第19节）。

　　逾越节的庆典中不可吃酵，百姓家中也不可有酵。但五旬节所献的两张饼却要“加酵、烤成”（第17节）。作为摇祭的禾捆乃是“初熟的庄稼”基督（见第14节注释）。祂是无罪的。

　　五旬节象征圣灵的沛降。正如摇祭的饼是在作为摇祭的禾捆献上五十天以后奉献的，基督复活和五旬节的圣灵沛降也相隔五十天（徒2:1-4）。其中四十天基督在地上教训和帮助祂的门徒（徒1:3）。然后祂升天了。十一位门徒在接下的十天里继续祈祷恳求，直到“五旬节到了”。随之而来的是圣灵的充满（徒1:8；2:4）。门徒在五旬节的工作加在基督的工作之上，结果使天国大得荣耀。

　　这十天对于地上的教会是十分重要的，对于天上也是很重要的。当基督“升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4:8）。那些在基督受死时起来的圣徒，“在耶稣复活以后，他们从坟墓里出来”，与祂一同升天，然后被献在圣父面前作为复活的初熟果子（太27:52,53）。

17 要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。

18 又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。

19 你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。

20 祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。

21 当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

22 “在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的上帝。”

　　本节重复利19:9,10的吩咐。在丰收的时节，应该对穷人和外人格外的关照。

23 耶和华对摩西说：

24 “你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。

　　七月初一日要守为安息日，举行“圣会”，吹响号角，因为赎罪日近了。这个月的头九天要为赎罪日作准备。宗教历的七月初一日是民事历的元旦。

25 什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。”

26 耶和华晓谕摩西说：

27 “七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。

　　这是唯一指定禁食的日子（见徒27:9）。在以色列人中，这是个大日，被称为“圣安息日”（利23:32）。除了每周的安息日以外，这是唯一禁止作任何工的日子。

28 当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。

29 当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。

　　赎罪日也是一个审判的日子。凡不“刻苦己心”的，都要被“剪除”（见创17:14；出12:15注释）。如果有人在那日做工，上帝就要消灭他。关于赎罪日的遵守，详见第16章注释。

30 凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。

31 你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

32 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”

33 耶和华对摩西说：

34 “你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。

　　这是宗教年历一年中最后的节期，通常是在公历十月份，秋收结束，庄稼已经收藏好的时候。这是一个大家欢乐的时刻。赎罪日已经结束；一切误会都已消除；罪恶都已承认并被抛弃。以色列人非常高兴。这种高兴在住棚节表达出来。

35 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。

36 七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。

37 “这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。

38 这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。

39 “你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。

40 第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的上帝面前欢乐七日。

　　用这些枝子来搭建以色列人住棚节所住的棚子。百姓在赎罪日要刻苦己心，但在住棚节则要“欢乐”。这是一年中最快乐的时刻。朋友和邻舍要和谐相爱地住在一起，亲密交往。在这方面，它预表上帝子民的大会聚，“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席”（太8:11）。

　　住棚节纪念以色列人四十年在旷野飘流住帐棚的日子（见申16:12-15）。

　　我们应当记住上帝过去曾如何引导我们。不要忘记祂的眷顾，因为我们有时会抱怨祂今天引领我们的方式。我们难道不应该思考上帝赐给我们的众多福气，以及祂引导我们的奇妙方式吗？这样，我们就会更加感恩。感恩是宗教的一个重要部分。

41 每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。

42 你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，

43 好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的上帝。”

44 于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。