第 十四 章

提要：1 大麻风患者的洁净之礼和祭物。33 房屋中大麻风的迹象。43 房屋的洁净。

1 耶和华晓谕摩西说：

2 “长大麻疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；

　　关于麻风患者洁净的说明要比对其他任何污秽的洁净更加详细。麻风患者不准进圣所，也不可进营，所以他的恢复过程包括了两个礼节。第一个礼节使他可以进入营地与弟兄交往。一周以后的第二个礼节是在帐幕的院子里举行的，使他重新获得完全的参与权，以及立约关系的所有权利。

3 祭司要出到营外察看，若见他的大麻疯痊愈了，

　　第一个礼节是在营外举行的，使麻风患者可以回营。

4 就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。

　　《塔木德》说这是野鸟，因为驯鸟可能不会按象征的要求飞走（第7节）。有些注释家把这两只鸟比作赎罪日崇事所有的两只山羊。那两只山羊一只归于耶和华，另一只归于阿撒泻勒。对此有许多不同意见。圣经没有说这些鸟是赎罪的。圣经是有提到洁净。但要记住这些鸟不是用来洁净的。那个人已经被宣布为洁净了。两只鸟的血并没有洒在坛上。实际上仪式并不在圣所里举行，而是在野外。这些鸟不属于任何用在祭坛上献祭的鸟类；它们是野鸟。所用的血是掺水的，只有一两滴滴在一个大得足以盛香柏木的容器里。据《塔木德》，这个容器有一肘长。所以这是一种非常稀薄的溶液，只是一种标志，显然不具有象征性的赎罪性质。这些鸟没有被称为赎罪祭，赎愆祭，燔祭，平安祭或素祭。它们事实上根本不是祭物。当仪式结束以后，那个人还不可以进圣所，甚至连自己的帐棚也不能进。到了七天以后，他才可以献他的素祭，赎愆祭和燔祭。那时赎罪才算完成（第18-21,29,31节）。见《SDA圣经注释》卷一第1111页。

5 祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。

6 至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木、朱红色线　并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，

　　圣经没有告诉我们香柏木，牛膝草和朱红色线的意义。芳香的香柏木可能暗示只在圣所中使用的香。牛膝草象征洁净（诗51:7）。“朱红色线”是一根用染过两次的羊毛制成的带子，把牛膝草系在香柏木上，因为它们都要蘸在血中。

7 用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。

　　在放鸟以前，祭司要用血水在那求洁净的人身上洒七次，定他为洁净。再吩咐那人洗衣，理发和沐浴，然后他才可以进入营地。但他还没有完全恢复权利。他还没有献祭，没有到圣所去。他甚至还不能进自己的帐棚。但他已被定为洁净，所以非常高兴。

　　这个礼节构成一幅上帝已经并且愿意为大麻风患者所做之事的美丽画面。杀掉一只野鸟，另一只蘸在其血中并放掉，象征麻风患者原来必死无疑，但后来得到了解脱。他的确已到垂死的地步。但他得到了医治。医治他的奇迹象征性地与血和水联系在一起。只有一两滴血洒在他身上，他就被定为洁净。真正的祭牲还没有献上。他还没有到祭坛那里。野鸟的血没有洁净的功效。但不久祭司要取一只羊羔来完成赎罪。

8 求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。

9 第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。

10 “第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。

　　第八天。在营外举行第一个仪式（第3-8节）的一周以后，麻风患者来到圣所门口举行最后的仪式。

　　伊法十分之三。三俄梅尔，约6.6升。

　　油一罗革。约0.31升。

11 行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。

12 祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；

　　值得注意的是，洁净麻风患者要求献赎愆祭，而没有提通常与赎愆祭同献的平安祭。献赎愆祭的理由不明。赎愆祭通常是在需要赔偿的情况下奉献的；否则就要献赎罪祭。人们可能要问：麻风患者做了什么需要赔偿的事呢？用赎愆祭代替赎罪祭时，要洁净的人通常要按手在祭牲头上认罪。这里虽然没有提到，但却肯定是做到了（见利5:5；民5:7）。

　　为洁净麻风患者而献的赎愆祭有五个独点：一，所献的祭牲不象一般赎愆祭那样，可以用任何价值的祭牲（利5:16；6:6）。二，要摇祭物，而一般的赎愆祭是不摇的。三，由祭司摇祭物，而一般的摇祭是由献祭者在祭司牵引之下用手来摇的（利7:30）。四，要摇整个祭牲（利14:12）。类似的情况只出现在利23:20中。五，油与祭物一同献上。

　　许多人解释说，献赎愆祭而不献赎罪祭，是因为麻风患者在生病期间没有为耶和华服务。但只有当那个人故意做了使他无法参加服务的事情，这样的解释才算合理。

　　如果一个人过着损害自己健康的生活，就无法向上帝献上应有的服务。在这种情况下，他要献赎愆祭，并尽量予以补偿。许多人把最好的年华献给世界，在年老患病的时候才归向上帝。上帝会接纳这样的人；但他们依然亏负上帝和人类他们在年青时本应奉献给祂的服务。

13 把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。

14 祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

　　仪式的这一部分与祭司承接圣职之礼相似，可能具有相同的意义（利8:23）。

15 祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，

16 把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。

　　礼仪的这一部分是麻风洁净之礼仪所特有的。在其他情况下，都没有弹油。血和油是一起使用的（利8:30），不是单用油。

17 将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。

18 祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。

19 祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲，

　　献完赎愆祭以后，就要献赎罪祭和燔祭。赎愆祭成就了赎罪（第18节）。过去所有的疏忽都得到了赦免。最后祭司献上了赎罪祭和同献的燔祭。

20 把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。

21 “他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；

　　穷人可以用两只斑鸠或雏鸽来代替赎罪祭和燔祭所要求的两只公羊羔。但赎愆祭的羊羔却是不能取代的。不论是贫是富，他都必须预备。另外对穷人所要求的细面也有所减少，只要细面伊法十分之一（约2.2升），而不是第10节所说的伊法十分之三。一罗革油不变。

　　除了这些例外，仪式均按第10-20节所描述的进行。那人过去的所有疏忽都得到了赦免。赎罪完成了。他完全恢复了会众中一员的资格，可以再次参加各种宗教礼节。

22 又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。

23 第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。

24 祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。

25 要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

26 祭司要把些油倒在自己的左手掌里，

27 把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次，

28 又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。

29 祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。

30 那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽，

31 就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。

32 这是那有大麻疯灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。”

33 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

34 “你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻疯的灾病，

　　不一定是指上帝直接的作为。圣经中许多类似的说法显然并不是上帝的直接作为。例如上帝养活鸟（路12:24）。祂使房屋有灾病时，可能是祂的直接的作为，也有可能是由于人未能聪明地建造房屋。

35 房主就要去告诉祭司说：‘据我看，房屋中似乎有灾病。’

36 祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。

37 他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，

38 祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。

39 第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，

40 就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；

41 也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；

42 又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。

43 “他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，

44 祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻疯，是不洁净。

45 他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。

46 在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上；

47 在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。

48 “房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。

49 要为洁净房子取两只鸟和香柏木、朱红色线　并牛膝草，

　　房屋不仅要用鸟血和活水洁净，还要用“香柏木、牛膝草，并朱红色线”洁净（第52节）。

50 用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，

51 把香柏木、牛膝草、朱红色线　，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。

52 要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子。

53 但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子（原文作为房子赎罪），房子就洁净了。”

54 这是为各类大麻疯的灾病和头疥，

55 并衣服与房子的大麻疯，

56 以及疖子、癣、火斑所立的条例，

57 指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大麻疯的条例。

第十四章补充注释

　　把大麻风患者隔离在营外的做法无疑是因为该病的特殊性。真正的大麻风患者通常是必死无疑的，到了晚期简直就是“活死人”，身体的许多部分都坏死腐烂了。最后他就象一个幽灵，成了犯罪工价的形象比喻。所以历代以来，犹太人和基督徒注释家都认为大麻风是犯罪及其后果的象征。

　　一个因大麻风嫌疑而被隔离在营外的人，一旦有了康复的迹象，就可以叫祭司过来。祭司在接到请求时有义务去看他。有时祭司一定会很勉强。他可能会觉得患者肯定没有好转，就不耐烦并不愿意回应。他需要忍耐，对特别需要同情的麻风患者始终不失恻隐之心。他必须学会不忌讳麻风患者，怜悯并帮助他。这是上帝今日的仆人所要学习的功课。上帝今日的传道人要象古时的祭司一样，必须“能体谅”（来5:2）。

　　大麻风不是特别疼痛，但它所带来的恐惧要严重影响患者的一生。同样，我们可能并不会强烈地感受到罪恶，没有意识到它的可怕性质。大麻风是有腐蚀性的，几乎是不知不觉地潜入患者，直至形成溃疡和红肉，破坏人体的各个部分。罪也是这样腐蚀所有属灵的生命和美丽，尽管在外表上没有明显的迹象显示内在的状态。最后疾病在外面表现出来了。那人成为一具令人作呕的一个活骷髅。罪的结局也是这样。人身上的上帝形象要完全抹去。大麻风和罪都是以死亡而告终。因此麻风病似乎特别适合象征罪恶的各个方面。这是任何其他的疾病所不比的。