第 六 章

提要：1 上帝以祂耶和华的名重申了祂的应许。14 流便的家谱，15 西缅的家谱，16 利未的家谱，包括摩西和亚伦。

1 耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”

　　上帝没有直接答复摩西的倾诉，却再次应许要用大能的手拯救以色列人。由于摩西现在还没有准备好理解上帝的作为，对他解释也是无济于事的。上帝仿佛是在对摩西说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约13:7）。鉴于后来希伯来人神奇地从埃及被救出来，光荣地经过旷野，目睹上帝大能和仁慈的那么多证据，他们仍一再反叛祂，因此如果不加重他们所受的压迫，他们是不愿意离开埃及的。如果他们知道所要面临的一切，他们肯定绝不愿意离开的。所以上帝没有把将来的事全部启示。正如后来门徒如果事先就知道他们的夫子和他们自己将要面临的一切的话，他们也可能永远也不会听从祂“跟从我”的呼召。如果那些在1844年以前接受复临信息的人知道所要面临的大失望和艰难岁月的话，历史上可能就永远不会有复临运动了。

2 上帝晓谕摩西说：“我是耶和华。

3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝；至于我名耶和华，他们未曾知道。

　　全能的上帝（'El-Shaddai）。圣经以这个名义记录了上帝的多次启示，如对亚伯拉罕（创17:1）和雅各（创35:11）的启示。在上帝向以撒显现的记录中没有用过这个全名。但以撒在对雅各的临终祝福中用了这个名称（创28:3）。

　　至于我名耶和华，他们未曾知道。这句话的含义不很明确。根据创15:7，上帝曾以耶和华的名义向亚伯拉罕显示自己，甚至在宣布祂的名字'El-Shaddai（全能的上帝）之前。祂后来又以耶和华的身份向雅各显示自己（创28:13）。亚伯拉罕把他要献以撒的地方命名为耶和华以勒，说明他知道这个名字（创22:14）。据创2:4和创4:1,26，摩西视这个名字从创世起就为人所知。因此本节的真正含义一定不在表面，因为圣经作者是不会自相矛盾的。

　　希伯来人一直认为名字表示个人的性格特征，命名之人的思想情感，或起名时的相关事件。上帝现在要更充分地显示自己，用“大能的手”拯救祂的百姓（出6:1），接纳他们为祂自己的子民（第7节），与他们立约，并将迦南赐给他们（第4节）。若是这样，上帝本节中所指的一定是拯救的经历要给这个名字带来的新意义，而不是指这个名字本身（见1-7节）。

　　类似的问题也出现在启19:11-16中。第12节说，当基督骑着“白马”率领天军出现时，“没有人知道” 祂的名字。然而在第11节中，祂被“称为‘诚信真实’”；在第13节中，“祂的名称为‘上帝之道’”。这些表示基督品格的名字，祂的百姓至少在一定的程度上是知道的。在第16节中，约翰称基督为“万王之王，万主之主”，又特别指出这个称呼是新“写着的名字，除了他自己没有人知道”（第12节）。据提前6:15，这个称呼早在使徒时代就已用在基督身上了。显然，约翰所说的“没有人知道”的名字不是指称呼本身，而是指基督作为其被围困之百姓的统帅“用铁杖辖管万国”的新身份（启12:5；参19:15）。

4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。

　　见创15:9；17:7,8注释；又见出26:3；28:13。

5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。

　　上帝曾向摩西保证，祂受压迫之子民的哀声已达到祂的面前（出3:9；参出2:24）。现在重提这个保证是因为摩西的抱怨。他和他的同胞应该知道上帝并没有忘记他们，而要在苦难中支持他们，不久还要拯救他们。

6 所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。

　　上帝现在暗示，拯救不能靠和平的手段，而需要上帝大能的显示。祂以前曾提到过即将来临的惩罚（出3:20；4:23）。上帝虽然曾向亚伯拉罕应许说，祂将惩罚他们所要服侍的国家（创15:14），却没有说得这么具体。将要临到法老及其百姓的灾难不是普通意义上的“神迹”或“奇事”，而且神圣的审判者加于一个骄傲和残暴之民族的惩罚。

7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝。你们要知道我是耶和华你们的上帝，是救你们脱离埃及人之重担的。

　　上帝发出了一个又一个应许。祂要使以色列人成为祂特选的子民。祂要他们认识到祂是伟大的拯救者，领他们进入应许之地，把那地赐给他们为业。这些应许后来都应验了。以色列人在西奈被正式接纳为上帝的子民（出19:5,6）。上帝也特别成了他们的上帝（出20:1,2）。同时祂也是全人类的上帝。

8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”

9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。

　　以色列人希望很快得救。但因摩西不受欢迎的干涉所带来更重压迫，以色列人极其沮丧，就连摩西奉命传达他们的仁慈应许和保证也不能使他们振奋。他们不再信任他们认为欺骗了他们的人。他最多只是一个的梦想家或空想家。“愁烦”压伤了他们的心灵；“苦工”使他们一天比一天疲乏。他们没有时间和心情去听。

　　撒玛利亚版本在第9节中增加了一句话。虽然可能不是摩西所写的，但有助于了解以色列人的失望心情。这与以色列人后来所说的话是一致的（出14:12）：“他们对他说：不要搅扰我们，容我们服事埃及人；因为服事埃及人比死在旷野要好”。

10 耶和华晓谕摩西说：

11 “你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”

　　摩西所接受的新使命，不再提以前所说的三天路程了（出3:18；5:3）。这句话清楚表明以色列人要永远离开这个国家。摩西蒙指示要再次到法老面前，毫不含糊地要求解除对以色列人的奴役。

12 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”

　　法老怎肯听我？以色列人冷淡的抱怨使摩西十分气馁，于是他再次拒绝使命。他曾遵行上帝的旨意，出现在百姓和国王面前，但他感到很失望，因为百姓和国王都不听他的话。他现在又回到起初的不自信和不愿意承担领导责任了。

　　拙口笨舌。原文是“未受割礼的唇”。这是典型的希伯来语表达方式。参出4:10。同样，“未受割礼”的耳朵（耶6:10）指不肯听；“未受割礼”的心（耶9:26）指不明白。

13 耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。

　　上帝对摩西新意见的答复没有记录下来。上帝似乎没有正式回答摩西的理由，而是给他一个不容拒绝的权威命令。摩西现在奉命到以色列人和国王那里，不是带着一个请求或建议，而是一个必须执行的命令。

14 以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流便的各家。

　　家长。摩西在这里中断了记叙，插进了一个家谱。这份家谱继续出1:5以色列家族的历史。以色列人的社会组织是以支派为基础的，所以需要记录各个宗族和家族。故事已经到了一个转折点。把这个信息插进去是很合适的。原文是“他们父家的首领”。“父家”的意思是“家族”（见代上4:38；代上5:13；代上7:40等）。“家长”指以色列各家族所承认的领袖和创始人。

　　流便的儿子。关于流便这四个儿子的名字，见创46:9注释。

15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。

　　关于西缅儿子的名字，见创46:10注释。

16 利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。

　　利未的儿子。关于利未的三个儿子，见创46:11注释。

　　按着他们的后代。摩西这样说是因为他不单记录利未的儿子，也继续记述他的孙子，曾孙和其他后代，为要确立摩西和亚伦与雅各和其他支派的关系。

　　利未一生的岁数。作为约瑟的哥哥，利未到埃及去时一定已经超过四十岁了，因为约瑟当时约三十九岁（见创27:1注释）。他的三个儿子都是在那以前出生的（创46:8-11）。他是137岁去世的，所以他在埃及一定生活了九十多年，比110岁去世的兄弟约瑟多活了许多年（创50:26）。摩西之所以记载利未的寿数，很可能是因为利未是他自己的祖先。

17 革顺的儿子按着家室是立尼、示每。

　　首先提到革顺的子孙，因为他是利未的长子。“立尼”意思是“白人”，可能指肤色较白；“示每”的意思可能是“听的人”。

18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。

　　哥辖的儿子。“暗兰”意思是“收割”；“以斯哈”意思是“新油”；“希伯伦”意思是“同伴”；“乌薛”意思是“上帝是我的力量”。

　　哥辖一生的岁数。哥辖是雅各到埃及以前出生的（创46:11）。他133岁的漫长人生似乎大都在埃及度过的，可能一直活到以色列人遭受压迫的时候。

19 米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。

　　“抹利”的意思是“快乐的人”。“母示”的意思不详。抹利人和母示人是出埃及时利未人最重要的家族（民3:33；26:58）。

20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

　　暗兰。肯定是出2:1“利未家的人”。他是利未的孙子。上帝曾向亚伯拉罕应许说，前往受压迫之地的人，到第四代就会回到应许之地（创15:16）。这四代人应该是利未，哥辖，暗兰和摩西。

　　约基别。意思是“耶和华是荣耀的”。约基别是已知最早与耶和华的名字有关的人名，在这里以“约”的简略形式出现。

　　他父亲的妹妹。约基别在出2:1只是笼统地说约基别是利未女子。这可以指利未的任何女性后代。但这里则说她是暗兰“父亲的妹妹”（dodah），也就是哥辖的妹妹。这与民26:59公认的译法是一致的。那节经文虽然意思不明确，但内容比较完整，暗示约基别是利未的亲生的女儿。这样的婚姻虽然在摩西的律法中是被禁止的（利18:12），但以前显然是允许的。

　　她……生了。暗兰的儿子按照年龄排列。先提比摩西大三岁（出7:7）的亚伦。他们的姐姐米利暗更大（见出2:4），这里却没有提到，因为在古代的家谱中，妇女的名字极少出现。在七十士译本，拉丁文武加大译本和一份希伯来文手抄本中，增添了米利暗的名字，似乎是后来的文士所为。

21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。

　　在暗兰的兄弟以斯哈的三个儿子中，只有可拉的名字在圣经中再次提到（见民16:1；代上6:37），意思是“秃子”。“尼斐”的含义不明；“细基利”意为“我的记忆”。

22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。

　　暗兰最小的弟弟乌薛的儿子在后面还会提到。“米沙利” 的含义不明；“以利撒反”意为“上帝是隐藏的”；后来摩西让他们把拿答和亚比户的尸体抬到营外（利10:4）。以利撒反在民3:30中被称为哥辖人的首领。“西提利”的意思是“我的避难所”。这些在遭受埃及严厉压迫时所出生的人，他们的名字反映了其父母在他们出生时的心情。以利撒反可能是在一个特别黑暗的时期出生的。当时以色列人前途渺茫；上帝似乎把自己隐藏起来了。西提利可能和摩西一样，出生以后秘密隐藏了一段时间。

23 亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

　　亚伦娶了……以利沙巴为妻。“以利沙巴”意为“我的上帝已发誓”。她的父亲亚米拿达这里首次提到。他犹大的后代，是法勒斯和希斯仑所生，而且是耶稣的祖先（见代上2:3-10；太1:4）。“亚米拿达”的意思是“我的民愿意”。

　　拿顺（nachshon）。拿顺的词根是nachash（“蛇”）。nachshon是“魔术师”，就是用蛇来占卜的人。拿顺这时是“犹大人的首领”（民2:3）。

　　她给他生了。亚伦的两个大儿子按照在西奈颁发的律法成为第一批祭司。关于他们的命运，见利10:1, 2。“拿答”的意思是“他愿意”；“亚比户”的意思是“他是我父亲”。

　　以利亚撒。以利亚撒的意思是“上帝帮助了”。他在亚伦去世以后成了大祭司（民20:23-28）。而且大祭司的职位一直由他的后代传承（代上6:4-15）。他的去世记录在书24:33中。

　　以他玛。亚伦幼子名字的意思不详。和亚伦的其他的儿子一样，以他玛也成为一名祭司，负责记录百姓为建造帐幕所献的乐意捐（出28:1；38:21）。

24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。

　　可拉的儿子并没有全部与他们的父亲一起在旷野的悖逆中被杀灭（民26:11）。这里所提到的三个儿子成为“可拉人家族”的首领。他们的后裔是大卫时代著名的圣殿歌手（代上6:22,23, 31；诗42:1；44:1等）。“亚惜”的意思是“囚犯”；“以利加拿”的意思是“上帝已经建立”；“亚比亚撒”的意思是“我父已经聚集”。

25 亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。

　　普铁。以利亚撒的岳父在圣经其他地方没有再提到。该名字的前半部分是埃及语，后半部分是希伯来语，意思是“上帝已给予”或“献给上帝”。

　　非尼哈。非尼哈是埃及名字，意思是“黑人”，可能指非尼哈皮肤较黑。参出6:17中的“立尼”（“白人”）。在《创世记》中出生的希伯来人取埃及的名字，又一次证明这个历史记录是由一位熟悉埃及的作者所写的。以色列人在埃及生活了那么久，他们中间有人取埃及的名字并不奇怪。这就象到美国的非英国籍移民将他们的名字英语化一样。令人惊奇的是，在这种环境下有那么多的以色列人保持希伯来的名字，说明他们不愿意接受压迫者的风俗、习惯和语言。

26 耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。

　　家谱到此结束。作者补充说明，这里的亚伦和摩西（第20节），就是奉命要领以色列人出埃及的亚伦和摩西。

27 对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。

　　本节摩西和亚伦的顺序和第26节相反。在家谱中亚伦作为哥哥先出现。但这里基于下面的历史故事，摩西放在了他哥哥前面，因为他是上帝所指定以色列的拯救者。

28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，

　　第28-30节重复了第10-12节的主题。在插入一段家谱以后，摩西继续他在第12节所中断的故事。他重复故事的最后部分，是为了与下面衔接起来。

29 他向摩西说：“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”

　　这是重述第10-12节时唯一重要的变动。给摩西的所有启示可能都有“我是耶和华”的开头语来证实其真实性。这与以后的先知经常所用的“耶和华如此说”具有同等的效力。

30 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”