第 二 章

提要：1 摩西出生，3 放在一个箱子里投在芦荻中。5 他被发现，由法老的女儿养大。11 他杀死了一个埃及人。13 他责备一个希伯来人。15 他逃往米甸。21 他娶西坡拉为妻。22 革舜出生。23 上帝垂听以色列人的哀哭。

1 有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。

　　有一个利未家的人。亚伦比摩西大三岁（出7:7），而且似乎是在法令生效以前出生的，该法令一定是在摩西将要出生时颁布的。摩西的父母可能是在这个重要法令颁布的十几年以前结婚的，因为摩西出生时米利暗已经大了，足以扮演第4,7,8节所描述的角色。

　　一个利未女子。约基别显然是利未的女儿（见出6:20注释）。她丈夫是利未的孙子（第16节）哥辖的儿子（出6:18）暗兰。哥辖是在雅各移居埃及以前出生的（创46:11），所以哥辖的妹妹、迟得多出生的约基别就有可能嫁给她哥哥的儿子暗兰（见民26:59）。在埃及寄居的年表（见出12:40注释）证实了这一结论，因为摩西是在雅各进入埃及的135年后出生的。摩西的母亲约基别应该被视为她父亲年老时所生的。

2 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，

　　一个儿子。摩西是约基别的第三个孩子。亚伦比他大三岁（出7:7），米利暗还要大（出2:4）。

　　见他俊美。摩西在作婴孩时就表现出他成年以后所特有的敏锐的智力，稳定的情感和完美的体格。这一切都用“俊美”一词表达出来了。约基别把这些素质视为上帝悦纳的证据，和上帝将交给他特殊使命的标志。徒7:20说他 “俊美非凡”。当然，即使摩西不那么“俊美”，约基别也一定会爱他和保护他的，因为母亲往往将最深厚的爱给予体弱多病的孩子。但约基别保护摩西性命的努力在来11:23中被誉为一种信心之举。这说明她知道上帝已为他预定了一个重要的职务，并会出面干涉保全他的性命。不过这并不一定确证犹太史学家约瑟弗斯所说的（《上古史》第二卷、第九章、第三节），暗兰在这个婴孩出生以前就已得到启示说，他将被任命为以色列人的拯救者。

3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。

　　一个蒲草箱。婴孩藏了三个月以后，由于某种我们所不知道的原因，似乎再也藏不住了。他母亲相信上帝会出面干涉保全他的性命，就想出了一个办法，既可以遵守国王的命令，又不至于夺取孩子的性命。她愿意尽到自己的一切努力，把其余的事交托上帝。

　　“蒲草”和“箱”这两个词汇都是埃及语。与摩西五经中出现的其他许多词汇一样，均说明作者十分熟悉埃及的语言。“箱”（tebah），源于埃及语的tebet，在圣经中只出现在这里和创6和7章中（那里指挪亚方舟）。该词可以表示任何箱状容器。

　　“蒲草”（gome）源于埃及语qama'。指的是纸莎草，是制作古代书写纸张的主要材料。纸莎草是一种强壮的灯心草属植物，其茎为三棱形，约有3至4.5米高。在古埃及虽然很常见，现在却已不再生长了。纸莎草也用于建筑工程和建造轻型船只。这种船只在许多古埃及的纪念碑上都有描绘，可能为约基别提供了制作摩西所用蒲草箱的模型。

　　石漆。也用于创11:3，指柏油或沥青。是从死海地区出口到埃及的。埃及人主要用它来涂抹尸体。

　　芦荻（Suph）。源于埃及的tjufi，指“芦苇”。这是本节中第三个外来词。在尼罗河的回流和周围的沼泽地里，大量生长着各种水生植物。约基别把箱子放在芦苇丛中，可能是防止它漂走。有些注释家说约基别知道埃及公主经常到这里来，就将它放在那里，希望公主看到这个俊美无助的婴孩会引产生恻隐之心（见《先祖与先知》第243页）。

4 孩子的姊姊远远站着，要知道他究竟怎么样。

　　他的姐姐。就是米利暗（见出15:20, 21；民12:1；《先祖与先知》第243页）。她似乎是摩西唯一的姐姐（民26:59）。

5 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。

　　法老的女儿。在犹太的遗说中，她被称为特矛蒂斯，米利斯或比提亚。这么多名字以及缺乏埃及文献的依据，使得这些遗传失去价值。

　　以王上6:1和其他相关文献（见《善恶之争》第399页）为依据的圣经年表推定出埃及大约发生在公元前十五世纪中叶。据此我们可以推断出摩西是在图特摩斯一世（公元前1525-1508）、图特摩斯二世（公元前1508-1504）和哈特谢普苏特女王（公元前1504-1482）的统治下长大的。哈特谢普苏特是一位杰出的女性。她是图特摩斯一世唯一合法的儿女，并嫁给了与她同父异母的兄弟图特摩斯二世，为了使他能够合法地继承父亲的王位。但图特摩斯二世合法的婚姻，象他父亲的婚姻一样，未能提供一个男性的后嗣。图特摩斯二世作王仅四年就去世了。阿蒙神的祭司们突然发动政变，给图特摩斯二世的一个私生子加了冕。这个儿子当时还只是一个小孩，在神殿中作未成年祭司，他后来被称为图特摩斯三世。由于他的年龄太小，他的姑妈哈特谢普苏特就担任摄政达22年之久。她的统治是一个和平的时期。她修建了大型的庙宇和巨大的方尖塔。她派遣许多商队前往可能在东非索马里沿海的蓬特进行贸易，还派队前往西奈和努比亚去开采铜矿、绿松石矿和金矿。哈特谢普苏特在一位强有力的宰相塞嫩穆特的支持下在位长达22年；然后她和塞嫩穆特便从文献中消失了。接续她的图特摩斯三世从所有的纪念碑上涂抹了她的名字，试图把对她的纪念从埃及的历史中消除。这一事实使人们猜测是她是被赶下王位的，并且她和塞嫩穆特都死于非命。

　　当摩西出生时，哈特舍普苏特还只是图特摩斯一世的女儿。摩西的出生发生在她嫁给其同父异母的兄弟图特摩斯二世的许多年前。她在丈夫去世后开始亲自统治达二十多年前。

　　洗澡。天使引导公主来到了摩西躺卧的地方（《先祖与先知》第243页）。一位公主在露天的河水中沐浴，当然不符合现代穆斯林东方国家的习俗，只有社会阶层较低的妇女才会这样做。但这却与古埃及的习俗相吻合。从古埃及陵墓壁画中发现的一个沐浴场景，描绘了一位高贵的埃及女子被四个侍女所服侍。这也与古埃及人对尼罗河之神圣性所持之观点一致。他们认为尼罗河水能使人多子多孙并保证长寿。所以尼罗河被当作神来敬拜。

6 她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”

　　公主打开箱子，发现啼哭的婴孩是希伯来人的孩子。出于对这个无助婴孩和不知名之希伯来母亲的同情，她决定以领养为名来救这个婴孩。从出1:22的注释中，我们可以看到国王的残忍法令没有持续很长的时间。这里所描述的事件可能对政策的改变起到一定作用。法老的女儿为因希伯来儿童的悲惨命运而难过，可能恳求他的父亲撤消这凶杀的命令。如果真是这样，那么摩西就已在不知情的情况下帮助挽救了无数希伯来婴孩的性命。

7 孩子的姊姊对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”

　　所有这一切无疑都是母亲安排的。米利暗躲在摩西漂浮的地方，关注弟弟的命运。母亲可能已告诉她，要是有埃及人发现了婴孩，她该怎么说。现在她以令人钦佩的判断力和机智执行了指示。她在适当的时机出场，并在适当的时候提出建议，不早也不迟。在这样做的时候，没有多说，也没有少说。

8 法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。

　　一位慈爱母亲的信心和多谋，和一位审慎姐姐的机智和聪明，得到了成功的回报。摩西的生命不仅得到保全，而且他回到了他自己的摇篮和亲生母亲的怀抱。所做出的安排，使他可以从母亲那里接受那些能铭记在心，难以消除的第一印象。

9 法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。

　　你的工价。这个希伯来婴儿是放在一个希伯来人的家庭中的，所以必须作出安排明确约基别作为其奶妈的关系。为了说明孩子已归属法老的女儿，平息对于其身世和他依然活着之理由的疑问，封住那些希望他象其他希伯来男孩一样被杀之告密者的口，公主提出她愿意为照料这婴孩支付工价。

　　妇人就抱了孩子。注意不称约基别为摩西的“母亲”，而只称“妇人”。她的言行没有透露出她的真实情感，以及她与孩子的真实关系。在这激动的时刻，她需要多大的自制力啊！这是言语所无法形容的。她象陌生人那样接过孩子，心中却充满喜乐。稍不留神，她的兴奋就可能暴露真相。一切都有赖于她在最为难的时刻保持冷静。但爱是凡事忍耐。一切服务的关键不在于智力，而在于心灵，在于一颗被上帝的大能所支持的心。

10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

　　孩子渐长。约基别借着把做母亲的权利转给法老的女儿而救了她儿子的性命。现在她又得到了他，就象是借来的一样，只是作为一名婴儿时期受雇的奶妈。她放弃了他是为了保住他；她失去他，是为了得回他；屈从是为了征服。圣经没有记载孩子与母亲相处的时间。大多数注释家认为是两三年，而实际上约有12年（《先祖与先知》第244页）。童年时代奠定了品格以及以后宗教经验的基础。现在所疏忽的指教是以后所无法弥补的。摩西后来的人生证明他的父母善用了分给他们的岁月，教导他走所当行的路。

　　妇人把他带到。许多注释家认为摩西的母亲在他两三岁断奶以后就自愿把儿子送进宫中。但如上所述，摩西进宫实际上是在12岁左右。说她主动交出摩西，是因为圣经没有说她是被迫放弃他。如果她不是在事先约定的时候把他领进宫中，她主动这样做似乎就是不可思议地缺乏母爱了。若不是出于被迫，约基别怎么舍得下心爱的儿子呢？她一定是尽可能将他留在身边。她在摩西12岁时送他入宫，说明她作为“奶妈”的工作随着他童年时期的结束而到期了（见《先祖与先知》第244页）。

　　摩西（Mosheh）。相当于埃及语的mes或mesu，意思是“孩子”，“儿子”，“由……所生的”。在摩西出生和成长的埃及第十八王朝，人们习惯为王室的成员选择表示他们是神的子孙的名字。如阿赫摩斯：“（月神）阿赫所生的”；卡摩斯：“（神灵）卡所生的”；图特摩斯：“托特（神）所生的”；以及常用名拉摩斯（即后来的拉美西斯）：“（太阳神）拉所生的”。这些名字在日常生活中通常简称“摩斯”。埃及学家认为法老的女儿给她的养子起了一个类似于图特摩斯或阿赫摩斯的名字，但当摩西“不肯称为法老女儿之子”时（来11:24），就去掉了表示异教神明的部分。也有可能她省略了任何神的称号，而只称他“摩斯”，因为她既不知道他的生身父母是谁，又不能称一个希伯来人为埃及神之子。她给孩子起的可能是一个埃及的名字，但圣经里的拼法却是希伯来语的。

　　把他从水里拉出来。Mosheh意思就是“拉出来的”。它是动词mashah（“拉出来”）的分词形式，并具有相同的辅音。由于埃及名称Mose和希伯来动词mashah发音和意思都相近，希伯来人可能把Mose译为Mosheh。这正好符合埃及公主的话：“因我把他从水里拉出来”。这句话暗示着她将他当作从河神，即尼罗河领受的恩赐。尼罗河在埃及的众神庙中被奉为哈皮（Hapi）神，尽管这条河本身被称为伊特鲁（'Itru），后来简称为伊鲁（'Iru）。希伯来人又将它译为Yeor。除了一个例外（但12:5-7），圣经作者（49次）专门它来指尼罗河及其支流（见创41:1；赛7:18；结29:3；鸿3:8等）。摩西的名字起初在埃及语中可能是哈普摩斯或伊鲁摩斯，意思是“尼罗河所生（希伯来语是“拉出来”）的”。他拒绝被“称为法老女儿之子”（来11:24），自然会把埃及神明的名称去掉。

　　七十士译本把摩西译为Mouses。约瑟弗斯（《上古史》第二卷九章六节）解释说，Mo是尼罗河的一个埃及名称，uses指从中“拉出来”或“救出来”的人。故摩西的意思是“从尼罗河中救出来的人”。对于一个注定要把同胞从尼罗河之地救出来的人来说，这是最恰当不过的名字了。但我们不知道约瑟弗斯这样解释是依据事实还是纯属想象。

11 后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。

　　后来，摩西长大。圣经的记载跨越了摩西一生中近30年的光阴。接下来所记载的事件发生在他四十岁的时候（徒7:23）。他的青年时代是在王室导师的指导下度过的。他们向他传授了“埃及人一切的学问”（徒7:22）。他所受的教育有些是从祭司那里学到的，有些是从军队的将领那里学到的。这些都是王子的常规训练。由于摩西“说话行事都有才能”（徒7:22），我们不难想象他率军出征外国（见《先祖与先知》第245页）。然而他在心里并没有成为一个埃及人。他的相貌，衣着，言语行为可能已经完全埃及化了。但他在品格，信仰和忠诚方面仍然是一个希伯来人。这一点可以从出2:11-13的记录中清楚地看出来（见来11:24）。

　　他出去。摩西到了他人生的关键时刻。他意识到自己要么毫无保留地成为一个埃及人，要么与他被藐视的同胞站在一边。在此之前，他似乎已经决定要“与上帝的百姓同受苦害”（来11:25），并视自己为蒙拣选完成这项任务的工具（徒7:23-25）。他以为自己已经准备好要离开宫廷及其“罪中之乐”，放弃继承王位的前途，勇敢地站出来维护他受压迫之同胞的事业（见《先祖与先知》第246, 247页）。从徒7:23中我们得知，摩西来到歌珊地是为了了解情况和制定计划的。他的动机不是自私的，因为他心中已经放弃了对埃及王位的一切要求。出2:11中两次使用了“弟兄”一词，强调他这样做是出于对同胞真诚的爱和对他们压迫者的仇恨。

　　见一个埃及人。可能是出1:11中提到的一位督工或他们所雇的一个工头。埃及的石碑把他们描绘为拿着长棍的人，可以随意打偷懒者的后背。他们无疑常常滥用自己的权力，惩罚犯有极小错误或根本没有犯错的人。权力经常会堕落为暴虐和压迫。这种滥用职权的行为激起了摩西的愤怒（徒7:24）。

12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。

　　他观察周围，见没有人看见，就把埃及人杀了。摩西到场时，工头还在打希伯来工人，说明上级官员一般均认可下级的这种滥用职权。摩西的举动是无法原谅的，尽管这无疑是出于义愤。他虽然是一位能干的将领和一位特别受埃及军队拥戴的人（《先祖与先知》第245页），却缺乏从事上帝的圣工所必需的某些领导素质（《先祖与先知》第247页）。

13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”

　　第二天。见徒7:26。摩西希望希伯来人会接受他的领导，并支持他发动反抗埃及人的大起义（《先祖与先知》第246页）。虽然以色列的长老已得到启示，说摩西将成为他们的拯救者（《先祖与先知》第245页），“他们却不明白”（徒7:25）。 他在同胞中不止一天的事实，表明这不是一次随意的探访。他回到事件发生的地点，说明他认为起义的时机已经成熟。

　　你为什么打？摩西第二天来访，看到他的两个同胞在互相打架。他觉得自己有责任劝这两个人住手。摩西在这里的干预显然是对的。

14 那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，象杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”

　　谁立你作……首领？摩西受到指责，不是因他现在的干预，而是他一天前的错行。单单问：“你为什么打？”若不加上前一天的行为，并不涉及对司法职权的滥用。前一天的暴力已使第二天善意劝解失去效果。摩西所受的教育和地位本来可以使对同胞发挥向善的感化力。但这种感化力却因他对他们的同情之举而丧失了。

　　摩西便惧怕。摩西已因前一天的行为放弃了他对埃及的效忠，现在他又被自己的同胞所拒绝，这使他进退维谷。他孤独一人，没有任何朋友。

15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

　　法老听见。如果把法老的女儿认定为哈特谢普苏特是正确的话，那么这件事一定发生在她摄政的最后几年，就是她侄子的权力强大起来，要废黜她并正式作为图特摩斯三世即位以前不久。摩西的行为在宫廷中被解释为对埃及公开的蔑视，并被猜疑为企图自立为王（《先祖与先知》第247页）。国家的命运显然处于危险之中。摩西被毫不犹豫地定了死罪。哈特谢普苏特在宫中可能不顾王室其他成员的担忧而支持摩西达四十年之久，并想借着安排让他登上王位来巩固她自己对国家的控制。她大约在此时从历史中突然消失，可能就是由于她对摩西久为人知的支持。

　　摩西……逃往。摩西的逃亡肯定不是一件容易的事。在地中海到苏伊士湾的埃及东部边境上，有许多是有人把守，彼此可见了望台。一个与摩西的逃亡类似的埃及故事，即辛努赫的故事，说明逃到亚洲是多么困难。辛努赫是阿蒙念哈特一世的一个侍臣。出于某种我们所不知道的原因，他觉得国王的死使他的性命处于危险之中，于是他逃往叙利亚并在那里流亡多年。他生动描述了过境的危险。他在灌木丛中蹲了一段时间，免得哨兵看见他。他在夜间越过边境，继续前行，进入沙漠。要不是一些亚洲人发现，给他水和煮过的牛奶喝的话，他早已渴死了。我们没有关于摩西在逃亡中受苦的记录，但我们可以想象，这对于过惯了宫廷奢侈的生活，从未经受过艰辛的摩西来说，一定是十分难熬的经历。

　　米甸地。这个地名有些含糊，因为米甸人是游牧民族。他们似乎主要居住在亚喀巴湾的东边。他们大多数的古碑都是在那里发现的。但他们时常向北迁移到摩押边境（创36:35；民22:4,7），向西进入西奈半岛，这似乎就是摩西所逃往的“米甸地”（见出3:1；《先祖与先知》第247页）。

16 一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。

　　米甸的祭司。米甸人是亚伯拉罕和基土拉所生的后代（创25:1, 2），可能在一段时期内保持了对真神的敬拜。至少摩西与之同住的流珥（出2:18,21）是一位真神的祭司（出18:12, 23；见《先祖与先知》第247页）。

　　七个女儿。这不是圣经故事中第一个有关女子替父亲放羊的实例。拉结也替父亲拉班放羊并为它们饮水（创29:9）。这种做法符合原始时代和民族的简朴。即使在今日的阿拉伯，这种做法在不会被看为奇怪。

17 有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。

18 她们来到父亲流珥那里；他说：“今日你们为何来得这么快呢？”

　　“流珥”的意思是“上帝的朋友”，并且暗示是一神论者。参民10:29。流珥又叫叶忒罗（出3:1等）。好几个圣经人物都有两个名字，如所罗门还有一个名字叫耶底底亚（撒下12:24,25）。

19 她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”

　　摩西显然没有表明自己的国籍。由于他穿着埃及人的服装，并象埃及人那样剃了头，流珥的女儿们自然把这位友善的陌生人当作埃及人。流珥很奇怪她们这么早回来，并听她们据实讲述一位埃及人救她们脱离了牧人的手。这说明她们经常受到这种粗暴的对待，而她们的父亲也无力保护她们。作为一名祭司，他对当地的牧人似乎没有多大的影响。这可能是因为流珥依然敬拜真神，而他的大部分同胞都已离弃了他们祖先亚伯拉罕的宗教，去拜偶像了。

20 他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”

21 摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。

　　摩西甘心。摩西离开埃及只是为了逃命，并没有什么具体的计划。他现在面临谋生的实际问题。流珥的欢迎是对摩西在井旁友善之举的回报。这导致了使摩西为他服务的安排。

　　西坡拉。后来流珥的七个女儿之一西坡拉成了摩西的妻子。西坡拉的意思是“鸟”。阿拉伯沙漠的许多妇女至今用这个名字。

22 西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”

　　革舜。意思是“放逐”，源于garash（“驱赶”或“推开”）。摩西解释说，因他是“在外邦作了寄居的（ger）”。他虽然逃了命，却过着流亡的生活。他在给长子的命名时表达了他的孤独和耻辱感。

　　多年的时间默默地度过了。当时最强大王室的王子竟当成了牧人。帐篷代替了王宫；西奈的沙漠生活代替了埃及的奢侈；成群的山羊和绵羊代替了他众多的侍从和军队。这是多大的变化啊！但是在广阔的沙漠中度过的四十年，使他成为上帝能用来拯救其百姓离开埃及的人。在这些年间，摩西学会了作为一个悖逆民族的领袖所必不可少的功课。摩西在沙漠生活的漫长岁月中，单独与上帝和大自然相处而培养出来的素质乃是无比宝贵的。获得这些素质所必需的漫长孤独和屈辱乃是很值得的。他后来的历史证明，这些岁月他并没有白过。他在上帝的指导下勤奋学习，以优异的成绩完成了他的学业。

23 过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于上帝。

　　过了多年。这句话涵盖了近四十年的时间（徒7:30）。

　　埃及王死了。摩西所躲避的图特摩斯三世在单独执政32年以后死于约公元前1450年。此前，哈特谢普苏特曾为他摄政了近22年。

　　以色列人……就叹息哀求。图特摩斯三世的去世并未使压迫减轻，反而似乎比以前更厉害了。古埃及文献表明继承图特摩斯三世的是他的儿子阿蒙霍特普二世。他是一个残忍的君王和无情的征服者。他在统治的初期，曾远征亚洲，把七个迦南王子作为俘虏带回埃及。他乘船沿着尼罗河返回他的首都底比斯。在途中将这些王子头朝下地悬在他的船上。到达底比斯后，他又将其中的六个王子悬挂在城墙上，并将第七个王子带到了努比亚的首都拿帕塔，在那里他也得到同样的对待。阿蒙霍特普二世用恐怖的统治确保本国和被征服地的臣民的顺服。世俗的文献表明，他的性格很像降灾期间摩西为同胞代求时加剧压迫以色列人的那个顽梗的法老。

24 上帝听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

25 上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情。

　　上帝信守祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，记念了祂受压迫的子民，因为他们是祂特别看顾的对象。上帝要采取奇妙的方法，以实现祂对于他们的慈悲旨意。人用来描述上帝态度和行为的语言，有时很难表达这样一位永恒而全知全能的神。务要记住，有限的言语最多只能不完整地描述无限之主的旨意和道路。